Теоретические аспекты изучения темы, Общефилософское понятие жизненного мира повседневности человека - Отражение жизненного мира в рекламе

Общефилософское понятие жизненного мира повседневности человека

Довольно долгое время рациональное мышление провозглашалось в обществе как наиболее правильный и достойный тип мышления для просвещенных и образованных людей. Однако, позже, философы утвердились в идее о том, что такая установка потерпит крах, потому что мир, воспринимаемый исключительно с точки зрения науки оказался слишком плоским и одномерным. Но человек не способен жить в таком мире, он всегда будет стремиться выйти за эти рамки, стремиться творить и обогащать окружающий мир своим творчеством.

Подобную сложившуюся ситуацию Гуссерль назвал "Кризисом европейских наук". Многие философы стремились преодолеть сложившуюся картину и предлагали свои варианты. Одним из таких вариантов становится концепция "жизненного мира". Эта концепция занимает важное место в поздней феноменологии Гуссерля, а особенно в "Кризисе европейских наук". Впервые "жизненный мир" был представлен в работе философа под названием "Картезианские размышления", также он фигурировал в работе того же автора "Кризис наук как выражение радикального жизненного кризиса европейского человечества". Эти трактаты были опубликованы уже после смерти философа в Германии, однако они были известны при жизни некоторым его последователям, благодаря его лекциям и некоторым французским переводам.

Как считал сам Гуссерль, рационализм страдает одномерностью, он вытеснил духовное, смысловое начало из области познания. "Уже Галилей осуществил замещение единственно реального, опытно воспринимаемого и данного в опыте мира -- мира нашей повседневной жизни, миром идеальных сущностей, который обосновывается математически. Это замещение было воспринято его последователями и физиками последующих столетий"1

Решение этой проблемы Гуссерль видит в создании новой "науки о духе", а ее предметом изучения так называемый "жизненный мир" - фундаментальный слой сознательной деятельности человека. "Нам должен наконец раскрыться трансцендентальный смысл мира, причем раскрыться в его полной конкретности, благодаря которой последний представляет собой постоянно существующий для всех нас жизненный мир. Это относится и ко всем особым формам окружающего мира, в которых он предстает перед нами в зависимости от нашего личного воспитания и развития или от нашей принадлежности той или иной нации, тому или иному культурному кругу"

Так жизненный мир состоит из базисов, первичных слоев сознания, способствующих принятию индивидом определенных психологических и поведенческих установок, которые задают форму и дальнейшее развитие человеческой личности. Опыт жизненного мира является по своей сути первичным, в том смысле, что человек не прикладывает усилий для его понимания, в отличие, например, от отдельных культурных миров, "мир" воспринимается как данность.

Именно обращение к концепции "жизненного мира", по мнению Гуссерля, способно преодолеть кризис рационализма, поэтому возникает потребность в углубленном анализе этой сферы. "Возвращение к допредикативному опыту и проникновение в глубиннейшие и изначальные слои допредикативного опыта есть оправдание доксы (общепринятого мнения), которая представляет собою царство изначальных очевидностей, не достигших еще точности и математизированно-физической идеализации. Тем самым обнаруживается, что доксические очевидности нисколько не уступают по значимости эпистемическим очевидностям, т. е. познанию, протекающему в суждениях, но являются как раз царством изначальности, в котором осмысленно коренится всякое точное познание"2

Из этого можно заключить, что жизненный мир это первоисточник всякой человеческой проблематики бытия и рефлексии, именно отсюда происходят все причины деятельности сознания.

В связи с популярностью данной концепции жизненного мира в XX веке, тема "науки о духе" как учении о жизненном мире стала одной из самых популярных для некоторых философских течений, например, таких как феноменология и экзистенциализм. Альфред Шюц - один из представителей феноменологического направления позаимствовал понятие

"жизненный мир" для обозначения обыденного мира повседневности, каким он представляется простым людям.

Характерной чертой жизненного мира является существование обыденного, само собой разумеющегося аспекта общественной жизни. Шюц считал, что жизненный мир, это мир, который предшествует научно - теоретическому миру, который является его "объективизацией". Жизненный мир, прежде всего, представляет собой социальную реальность, в которой в ходе отношений между людьми социальные процессы наделяются личностными и ценностными качествами.

Человек всегда пытался систематизировать, упорядочить информацию, поступающую из окружающего мира, придать ей целостность и понятность. Именно эта понятность и есть жизненный мир, то первичное, что человек усваивает и через что смотрит на все происходящее вокруг себя. Личность формирует свой окружающий мир на основе мира социального. Сартр говорил, что каждый человек отвечает за свою жизнь сам, потому что он способен менять окружающие его общества, которые формируют его жизненный мир. Другими словами можно сказать, что "мир" является формой организации личности, которая изменяется и формируется под влиянием внешнего социального мира.

Анализ предложенных теоретических и методологических подходов показал, что при наличии достаточно большого числа как теоретических, так и прикладных исследований жизненного мира отсутствует четкое, общепринятое толкование этого термина.

Однако все же было осуществлено терминологическое разделение понятий "жизненный мир" и "повседневный мир" с философской и культурологической точек зрения. Основами понятия "повседневный мир" выступают явления природного и социального оснований жизненного мира. Жизненный мир является не просто окружающим материальным, но также и духовным миром человека (идеалы, ценности, мировоззрение, мечты, переживания, мысли, страдания, нормы, и пр.).

Философия как способ изучения современного мира стремится направить человека лицом к миру повседневной жизни, сложному переплетению социальных связей, любви, дружбы, нравственности и эстетических состояний. Современная реклама же, напротив, навязывает простоту межличностных взаимоотношений, стандартизацию сознания, а позиционирование материальных и духовных ценностей ориентируется на

"усредненный" тип целевой аудитории, при этом усредняется индивидуальность человека.

Термин "жизненный мир повседневности" характеризует особенности психики и склонности, устойчивые предпочтения, вкусы, проявляющиеся в повседневной деятельности индивида или группы, в основе которой лежат потребности, интересы, мотивы. В нем одновременно совмещаются внешний окружающий мир и внутренняя совокупность убеждений, оценок, мировоззрения и поведения.

Жизненный мир человека изменяется под влиянием рекламы, которая создает образную реальность окружающего мира, наделяя предметы специальным символическим смыслом, стандартизируя сознание людей.

Реальный жизненный мир повседневности человека, выступающий как место его самореализации, ограничен современной рекламой, не позволяет человеку критически относиться к получаемой информации.

Путем изменения устоявшегося содержания жизненного мира повседневности человека, современная реклама симулирует свой образный жизненный мир повседневности, навязывая потребителям цели, желания, стремления, подменяет реальные представления о мире в целом и формируя свой искаженный мир.

Похожие статьи




Теоретические аспекты изучения темы, Общефилософское понятие жизненного мира повседневности человека - Отражение жизненного мира в рекламе

Предыдущая | Следующая