Символика образа-архетипа "Байтерек" в поэтике эпоса "Манас"
Сновиденческое пространство эпоса "Манас" - это мир символов, состоящий из относительно однородных и устойчивых к изменению во времени образных объектов, к которым более всего подходит структурно-семиотический метод. В книге "Семиосфера. Культура и взрыв" Ю. Лотман рассматривает сновидение как "семиотическое окно" и формулирует возможность увидеть в художественном, литературном тексте "метатекст" [4, с. 123-124]. Проблема толкования сновидений в культуре поднималась и в аналитической психологии, в частности, К. Юнгом, который указал на общность архетипической основы мифологической символики с символикой сновидений: "В сновидениях присутствуют бесчисленные взаимосвязи, параллели к которым можно найти только среди мифологических комбинаций, идей" [7, с. 87-88].
В задачи нашей статьи входит изучение контекстных символических значений образа "Байтерек" в пространстве сновидений героев эпоса, который представляет национальный вариант образа-архетипа Мирового древа в среде киргизской, казахской и некоторых других тюркоязычных культур [5, с. 207-209].
В названии "Байтерек" два корня: "бай" - богатый, "терек" - тополь, что, вероятно, древними предками, прежде всего, связывалось с плодоносящей силой, рождением жизни, ее неуничтожимости, бессмертием.
Описательный образ "Байтерек" в сюжетной структуре киргизского эпоса, как правило, возникает только в пространстве мотивов вещего сна и мотивов видений героев, то есть в особых зонах сакрального, сверхчувственного мира. Образы Мирового древа присутствуют в архаических эпосах тюрков и монгол Южной Сибири и Саяно-Алтая в обычном, профанном пространстве сюжетного действа. Так, в радловской записи образ-архетип возникает во сне Каныкей в сюжетной теме "отравления Манаса козкаманами" и во сне Семетея в сюжетной теме "гибели Семетея во время обряда поминовения" [12, с. 100; 241]. В варианте С. Орозбакова образ Золотолиственной чинары возникает во сне Акылай в сюжетной теме "походов Манаса против Шоорука" [8, с. 860]. В варианте Жусупа Мамая во второй части трилогии "Семетее" - во сне Жамгырчи в сюжетной теме "сражения Жамгырчи со своим сыном и их гибелью" [10, с. 190]. В варианте сказителя С. Каралаева образ Байтерек в своем символическом значении появляется во сне Каныкей, увиденном незадолго до гибели героев в Бейджине, а во второй части - в видении Каныкей, возникшем во время ее бегства с малолетним Семетеем в Бухару [9, с. 926; 11, с. 48-49].
Кроме того, как эпитет или сравнение, образ встречается при характеристике героя, которое в переводе на русский язык заменяется его ассоциативными значениями. Так, об аксакале Бакае Манас произносит: "Ма?дайыма барааным, байтерек Бакай карааным" - "Ты моя надежда, опора, Бакай, и упование" [6, с. 229]. В качестве метафорического эпитета героя Серека образ обогащается постоянным признаком многих вариантов Мирового дерева - "золотыми листьями":
Жапырагы алтын Байтерек -
Сандыргалуу Эр Серек,
Ал ?н?р? болбосо
Серек деп айтыш не керек [8, с. 1043].
С золотыми листьями Байтерек -
Аккуратный собою Эр Серек.
Если этим искусством он не обладает,
Зачем тогда звать его Сереком.
Уже в самой ранней по записи трилогии эпоса "Манас", осуществленной В. Радловым в ХIХ веке, образ-архетип Мирового древа встречается в тексте памятника в качестве мифопоэтического символа в сновидении героини Каныкей. Особенностью данного сновидения Каныкей является то, что оно снится не накануне события, как обычно, а после, подводя итог событию, о котором известно слушателям, но об этом не могли знать другие герои и сама сновидица.
Богатырь Манас подвергается отравлению со стороны его завистливых "окалмычившихся" родичей Козкаманов, стремящихся стать во главе народа. Доверчивый и ничего не подозревающий Манас принимает приглашение и, отведав угощения, чувствует себя плохо, после чего уходит на своем коне в безлюдное поле, где умирает. Его останки и бродящих вокруг коня, охотничьей птицы и собаки замечает дух-хозяин Талаа (Поля) и просит пери Алтынай (волшебную деву) воскресить их хозяина, проникшись уважением к преданности животных. Пери Алтынай возводит юрту над телом Манаса и оживляет (как она это делает - не рассказывается). Манас не помнит о своей смерти и событиях, связанных с этим, и остается на некоторое время с девой Алтынай, охотясь в окрестностях. Вслед за этим действие переносится в аил Манаса, где должно быть, обеспокоенные его долгим отсутствием члены семьи героя пребывают в тревожном неведении. Введение мотива сновидения необходимо для выражения психологического состояния героини, и в то же время ее провиденциальной мудрости:
Была безлунная ночь,
Но появилась верхушка луны!
Был темный (пасмурный) день,
Но появилась верхушка солнца!
Из расщелины один тополь,
Расширяясь стал расти!
Одна его ветвь развернулась
И достигла глаз луны!
Другая ветвь развернулась
И достигла глаз солнца!
Когда настал жаркий полдень
Кто - то прятался в тени его:
Это с серебряной талией
Каныкей ходит под тенью его!
Еще одна ветвь развернулась
И достигла глаз неба!
Горе Ала-тоо подобный Джакып
Ходит под тенью его!
Еще одна ветвь развернулась
И достигла лика земли!
На холодной земле Бакдооолот
Уважаемая женщина, согревалась,
Ходя под тенью его.
С точки зрения корней символической картины сна - перед нами мифологическое переживание одухотворенного, универсального образа Мирового древа, как модели трехчастного мироздания, известного во многих культурных традициях. Таковы, например, архетипы-образы ясеня Иггдрасиль из скандинавской мифологии, священного дерева Симокары древнеегипетской мифологии, священного дерева "кальпа" (kalpa-taru, kalpa-vrikcha) древнеиндийской мифологии; "кальпа-сандал" в калмыцкой мифологии и эпосе. К ним примыкают великий дуб-дерево Аар Лууп Мас и Златолиственная береза из якутских олонхо, "стоствольный вечный тополь" или "железный тополь" алтайских мифов; дуб у Лукоморья в русском фольклоре и т. д. [2]. "Корнями и кроной Иггдрасиль объемлет весь мир, именно на нем держатся небо, облака и звезды. У него три корня, один простерся на небо, второй - в средний мир, третий - в преисподнюю" [2, с. 152].
Во сне Каныкей космическая организация Байтерека определяется предваряющей картиной солнца и луны, словно маркирующих его изначальность, гигантизм и центральность. Его быстрый рост из расщелины скалы с помощью трех могучих ветвей и достижение каждой определенных и видимых объектов вселенной - солнца, неба, а также укоренение другого ствола в противоположной стороне, в земле - это маркеры трехчастного мироздания - Верхнего, Среднего и Нижнего миров, ? осью и опорой которой дерево представлялось.
Сон Каныкей - жены Манаса, композиционно завершает мотив воскрешения из мертвых героя, служит развязкой сюжетной темы "Отравления козкаманов". Толкование сновидения очень кратко и осуществляется самой сновидицей: "Падышам Манас тирилип, Тирилип келген ж?рб?йб?" - "Оказывается, мой Манас, падишах ожил, Ожил и вернулся" [12, с. 100]. эпос сновидение образ герой
Символ Байтерек может в одном из своих заданных творцами-сказителями значений ассоциироваться с самим Манасом, который также выступает опорой своей семьи, центром, вокруг которого разворачиваются все остальные события эпоса. Покровительство Байтерек людям и покровительство Манаса народу как бы отожествляются в своей глубине и значимости.
Присутствие во сне членов семьи Манаса - отца, матери, жены - под стволами деревьев, в тени, также подчеркивает стабильность семейной жизни, отсутствие трагических потрясений для каждого из них. Тень гигантского Байтерека во сне - символ милосердия, благосклонности, покровительства семье богатыря, исполнения сокровенных желаний, спасение человека, обитающего в срединном мире - на земле. В древнеиндийских мифах говорится, что дерево-кальпа исполняет желания тех, кто входит в его тень. А в скандинавской мифологии под деревом Иггдрасиль, в его тени, высшее божество древних скандинавов Один пасет своих чудесных коней. Примечательно, что в эпосе калмыков "Джангар" образ кальпы-сандала возникает перед главным героем Джангаром в подземном мире и наделяет своими чудесными листьями, чтобы тот смог найти останки своего друга Хонгора и с помощью их силы восстановить тело и оживить [3, с. 105].
В сюжетике якутских олонхо [3, с. 274] подросший герой находит священное дерево "Аар Луук Мас", внутри которого живет богиня Ааан Алахчын-хатун: она часто раскрывает герою его настоящее имя, одаривает боевым конем, вооружением и, самое важное - объясняет, в чем его жизненное предназначение. Встретиться со священным деревом для героя означает добрый знак исполнения своей судьбы.
Многие исследователи образов Мирового древа к его вариантам причисляют и индивидуальные деревья шаманов, по которым в своей экстатике камы, продвигаясь по стволу, добираются до духов Верхнего или Нижнего миров, чтобы воздать жертвы духам, договориться с похитителями души больного человека и спасти его от гибели [2].
Таким образом, Байтерек во сне Каныкей символизирует самого Манаса, как гаранта стабильности семьи и опоры. Сохраняя традиционно принятую характеристику героя как целостный образ, символ, благодаря своей недосказанности, углубляет образ, с которым он отождествляется. Символ Байтерек, будучи свернутым мифом, представленным своим традиционным описанием, репрезентирует и свои архетипические смыслы как Древа жизни - дарителя новой жизни, спасителя от смерти, знака исполнения сокровенных желаний сновидца, обретения богатства, мудрости и счастья. До сих пор в народных поверьях нашего народа бытует представление о том, что, если человеку приснится дерево, это значит - "к добру", к прибавлению в семье, богатству, исполнению предначертанной судьбы.
Список литературы
- 1. Евсюков В. В. Столп вселенной. - В кн.: Евсюков В. В. Мифы о вселенной. / Серия "Из истории мировой культуры" / - Новосибирск: Наука, 1988. - 178 с. 2. Емельянов Н. В. Сюжеты якутских олонхо. - М.: Наука, 1980. - 376 с. 3. Молдобаев И. "Манас" - историко-культурный памятник кыргызов. - Бишкек: Кыргызстан, 1995. - 312 с. 4. Юдахин К. К. Киргизско-русский словарь. В двух книгах. - Фрунзе: Главная редакция Киргизской Советской Энциклопедии, 1985. кн. 2. - 480 с. 5. Юнг К. Г. Душа и миф: шесть архетипов. - Киев: Государственная библиотека Украины для юношества, 1996. - 384 с. 6. Манас: Кыргыз элинин баатырдык эпосу. С Орозбаковдун варианты боюнча. / Т?з.: С. Мусаев. - Бишкек: Хан-Тенир, 2010. - 1840 б. 7. Манас: С. Каралаевдин варианты боюнча / Т?з.: А. Жайнакова, А. Акматалиев. - Бишкек: Турар, 2010. - 1008 б. 8. Семетей. Эпос: 3-китеп. Жусуп Мамайдын варианты. / Т?з. К. Кырбашев, - Бишкек: Шам, 1995 - 284 б. 9. Семетей: Эпос. Саякбай Каралаевдин варианты боюнча. - Фрунзе: Кыргызстан, 1 - Китеп, 1986. - 376 б. 10. Wilhelm Radloff Manas destani. Yayina hazirlayan Prof. Dr. Emine Gursoy-Naskali. Birinci Baski. Turksoy yayinlari. - 1995. - 278 р.
Аннотация
В статье объектом изучения является образ-символ "Байтерек" в сновиденческом пространстве киргизского эпоса "Манас". Согласно учению о символе в культуре и искусстве, данный образ полисемантичен и разворачивает свои смыслы как знак, наделенный всей органичностью древнего мифа. На примере мотива сновидения, взятого из радловского варианта "Манаса", раскрываются его отдельные значения.
Ключевые слова: поэтика героического эпоса; мотив сновидения; мифопоэтический символ; миф; художественная эпическая традиция; семантика.
In the article object of studying is the image-symbol "Bayterek" in dreaming space of the Kyrgyz epos "Manas". According to the doctrine about a symbol in culture and art, this image is multiple-valued and deploys its meaning as a sign, endowed with all organically ancient myth. On the example of motive of the dream taken from Radlov version of "Manas", revealed some of its value.
Keywords: poetics of the heroic epic; motif of dreams; epic symbol; myth; artistic epic tradition; semantics.
Похожие статьи
-
Кыргызский героический эпос "Манас"
Кыргызский народ вправе гордиться богатством и многообразием устного поэтического творчества, вершиной которого является эпос "Манас". В отличие от...
-
Соня Мармеладова -- своего рода предел кротости и страдания. Во имя спасения от голодной смерти детей своей мачехи и пьяного, опустившегося до потери...
-
Третья часть трилогии эпоса "Манас" - Фольклор кыргызов
Эпическому повествованию о борьбе против внутренних врагов посвящена третья часть "Манаса" -- "Сейтек". Она повествует о богатыре Сейтеке, внуке Манаса и...
-
Поэтика Пастернака: основные исследования Поэтический мир Отдельный вопрос, который должен волновать с формальной точки зрения при исследовании...
-
Символика звука - Вишневый сад (А. П. Чехова)
В системе символов "Вишневого сада" особое место занимает звуковая символика (музыкальные звуки, шумовые эффекты), создающая психологический подтекст,...
-
Важнейшей жанровой особенностью славянской фэнтези как формально-содержательной модели массовой литературы является обращение к фольклорно-мифологической...
-
Основные образы поэмы - Анализ взаимодействия правды и вымысла, лежащих в основе "Песни о Роланде"
Песня роланд народность поэма Как и всякий героический эпос, "Песнь о Роланде" содержит много вымышленных образов, а достоверные личности предстают...
-
Одной из важных и характерных особенностей киевского цикла служат образы трех богатырей, действия и судьба которых тесно связаны. В образах этих...
-
Тема Петербурга традиционна для русской литературы. Действие романа Ф. М. Достоевского "Преступление и наказание" происходит в Петербурге. Этот город...
-
Эпос "Манас" - Фольклор кыргызов
Эпос "Манас" - золотая сокровищница народной мысли, в которой отразился более чем трехтысячелетний опыт истории и духовной жизни кыргызов. По жанровым...
-
Сборник "Подорожник" - Символика заглавий книг и произведений Анны Ахматовой
В 1919 и 1920 годы А. Ахматова почти стихов не писала. Сборник "Подорожник", вышедший в свет в апреле 1921 года, содержал всего 38 стихотворений, в...
-
Сборник "Белая Стая" - Символика заглавий книг и произведений Анны Ахматовой
Третьей книгой, вышедшей из-под пера А. Ахматовой, стала "Белая стая". В 1916 году, накануне выхода "Белой стаи", Осип Мандельштам писал в рецензии на...
-
Некоторые вопросы методологии - Общее определение эпоса
Правильное разрешение вопросов методологии в любой науке имеет в числе других факторов решающее значение. Ложный метод не может привести к правильным...
-
Мифопоэтические корни образа Азазелло в романе М. Булгакова "Мастер и Маргарита"
"Блистая сталью доспехов", в финале романа М. А. Булгакова "Мастер и Маргарита" вместе с князем тьмы, исполнившим в Москве свою великую миссию, покидал...
-
Поэтика "замкнутого пространства" в раннем творчестве Ф. М. Достоевского ("внешнее" и "внутреннее")
Топологическая доминанта является основополагающей для художественной системы Достоевского 1840-х годов. Развитие сюжета, характеров главных героев и...
-
Дон Жуан как вечный образ в литературе
Дон Жуан как вечный образ в литературе Вечные образы -- литературные и мифологические персонажи, которые имеют общечеловеческое значение и нашли...
-
В истории русской литературы ХХ века немного можно назвать романов, которые бы породили столько споров, как роман М. Булгакова "Мастер и Маргарита". М....
-
Ирреальный образ города в романах писателя На сегодняшний день толкование термина "магический реализм" нельзя назвать устоявшимся. В самом широком смысле...
-
Александр Трифонович Твардовский родился в 1910 году на одном из хуторов Смоленщины, в крестьянской семье. Для формирования личности будущего поэта имела...
-
В системе образов, мужских и женских, в романах и рассказах Гарди надо отнести умение писателя так строить свой сюжет, что на первый план в одном...
-
Основные проблемы изучения карело-финского эпоса "Калевала"
В 1835, а затем в 1849 годы финским языковедом и врачом Элиасом Леннротом была издана эпическая поэма Калевала, которая была воспринята как финский...
-
Создание образов при помощи звуков в творчестве Э. М. Ремарка - Творчество Ремарка
В сложной художественной структуре произведений Э. М. Ремарка звук выполняет функцию тончайшего инструмента искусства, например в "Возращении" "Мы...
-
Вечные образы в мировой литературе
Вечные образы -- это художественные образы произведений мировой литературы, в которых писатель на основе жизненного материала своего времени сумел...
-
Pro et contra. Образ Сталина в романе Л. Леонова "Пирамида"
Л. Леонов прожил долгую творческую жизнь, венцом которой стала "Пирамида"1 произведение глубочайшего философского и психологического анализа социальных,...
-
Сборник "Четки" - Символика заглавий книг и произведений Анны Ахматовой
После выхода в свет своей первой книги А. Ахматова не могла найти себе места. Ей казалось неуместным, что опубликовали ее стихи, она даже стыдилась...
-
Сборник "Вечер" Стихи, вошедшие в книгу "Вечер", писались между 1909 и 1912 годами. Они выражают и исследуют ее собственную внутреннюю жизнь, а опыт,...
-
У всех арийских народов есть героическая эпоха, события которой позже легли в основу саг и эпосов. Для германцев таким периодом была миграция,...
-
Анализ произведений, содержащих тему Города - Образ города в поэзии Пастернака
В основе нашей работы лежит анализ стихотворных произведений Пастернака, включенных в основную часть пятитомного собрания сочинений поэта ([1]). Названия...
-
В романе изображается широкая историко-культурная панорама жизни русского дворянства. Для этого воссоздаются два важнейших историко-культурных...
-
Город в поэзии Пастернака: грамматика и синтаксис - Образ города в поэзии Пастернака
Грамматические классы (части речи) в структуре Города у Пастернака Анализ материала показывает, что Город в поэзии Пастернака живет в соответствии с...
-
Мотивы автора - Образ "маленького человека" у Гоголя
Что же побудило Николая Васильевича создать такой образ? Осмелюсь предположить, что гений сатиры Гоголя побудил создать не образ "маленького человека",...
-
Понятие Образ жизни является междисциплинарным. Об образе жизни пишут философы, юристы, экономисты, социологи, культурологи, психологи и т. д. В качестве...
-
Образы "Преступления и наказания"
Каждое произведение ценно тем, как оно отвечает на важнейшие вопросы современности. Роман Достоевского "Преступление и наказание" -- одно из выдающихся...
-
Вступление - Образ "маленького человека" у Гоголя
Однажды при Гоголе рассказан был канцелярский анекдот о каком-то бедном чиновнике, страстном охотнике за птицей, который необычайной экономией и...
-
Эволюция фольклорного образа в повести Т. С. Беляева
Проблема взаимодействия литературы и фольклора в филологической науке всегда являлась предметом исследований. Она особенно актуализируется, когда...
-
Значение образа Зигфрида в контексте образной системы "Песни о Нибелунгах"
Введение "Песнь о Нибелунгах" - средневековая германская эпическая поэма, написанная неизвестным автором в конце XII - начале XIII века - в эпоху...
-
"Чудик" Рассказ написан в 1967 году и впервые опубликован в журнале "Новый мир". Используются биографические данные, прежде всего это имя Василий, где...
-
Особенности поэтики "Мертвых Душ" Н. В. Гоголя
ВВЕДЕНИЕ В каждую эпоху рождаются люди, которые меняют эту эпоху и оставляют свой след в истории. Таким человеком являлся и Николай Васильевич Гоголь....
-
Содержательная специфика художественного текста состоит, как известно, в органичном слиянии субъекта и объекта выражаемого в нем эстетического отношения,...
-
Образ Татьяны На протяжении своего творческого пути А. С. Пушкин создал ряд ярких женских образов. Это и пылкая, страстная Земфира из поэмы "Цыганы", и...
Символика образа-архетипа "Байтерек" в поэтике эпоса "Манас"