Литература новгородских еретиков
В науке широко известно свидетельство новгородского архиепископа Геннадия о литературе новгородских еретиков:
"Да есть ли у вас в Кирилове, или в Ферафонтове, или на Каменном, книги: Селивестр папа римскы, да Афанасей Александрейскы, да Слово Коз - мы прозвитера на новоявльшуюся ересь на богумилю, да Послание Фотея патриарха ко князю Борису болгарскому, да Пророчьства, да Бытия, да Царьства, да Притчи, да Менандр, да Иисус Сирахов, да Логика, да Дионисий Арепагит? Занеже те книгы у еретиков все есть" [3, c. 320].
Какие выводы можно сделать исходя из этого списка о мировоззрении еретиков? Ответы могут быть совершенно разные. А. И. Будовниц считал, что эти книги нужны были еретикам, чтобы знать догматические взгляды своих противников [1, c. 58]. Но уже Я. С. Лурье справедливо заметил, что сами еретики считали себя православными христианами и, скорее, соглашались с содержанием данных книг, чем его отрицали или же подвергали какому-либо сомнению. Обобщая взгляды своих предшественников, Я. С. Лурье заключает, что единственный результат, который мы можем признать с уверенностью, заключается в том, что новгородские еретики сознательно и критически относились к основным догматам православной церкви, что они были вполне в курсе всей сложной полемики по вопросам христианской догматики [1, с. 139-140]. С этим мнением Я. С. Лурье вполне можно согласиться, отметив, впрочем, что критическое отношение к догматам совсем не означает их отрицания. Маловероятно, что еретики в какой-либо степени сомневались в основных положениях христианского вероучения, принятых на вселенских соборах. Их несогласие со взглядами своих идейных противников могло касаться лишь каких-либо частных вопросов.
О многих книгах из данного "списка Геннадия" можно сказать немало. Они широко известны в научной литературе. Ясно, что еретики интересовались вопросами религиозно-философского характера, что обращали свое внимание, в первую очередь, на библейские книги, посвященные теме Премудрости. Но как именно читали еретики эти книги и какие делали выводы, - для ответа на эти вопросы необходимы специальные исследования.
Из данного списка литературы еретиков особый интерес вызывает книга "Селивестр папа Римскы". По поводу того, какая именно книга обозначена этим названием, в научной литературе нет однозначного мнения. Я. С. Лурье считал, что здесь речь идет о сочинении "Деяние святого Селивестра", в котором подробно повествуется о полемике римского папы с язычниками и иудеями [1, с. 137]. В. В. Калугин скептически отнесся к мнению Лурье. Он полагает, что еретики интересовались другим сочинением, которое называется "Книга святого Сильвестра и Антония. Истолкование о святой Троице и о всей твари.", поскольку именно оно по поручения Геннадия рассылалось по монастырям [4, с. 10-11]. Чтобы точно определить, какая именно из вышеперечисленных книг действительно интересовала еретиков, нужны какие-либо дополнительные аргументы.
Проведенные нами исследования в этом направлении подтверждают мнение Калугина и позволяют отнести к "литературе" еретиков "Книгу святого Селивестра. Истолкование о святей Троице", а не "Деяние святого Селивестра".
Чтобы объяснить причины данного решения, следует рассмотреть некоторые моменты идейного содержания "Просветителя" Иосифа Волоцкого, в котором в той или иной степени достоверности раскрываются некоторые воззрения еретиков. Круг богословских тем, по которым Иосиф Волоцкий ведет полемику с еретиками, чрезвычайно широк. Среди них - вопросы иконографии и иконопочитания, темы эсхатологического и сотериологического характера. Не в последнюю очередь волоцкого игумена интересовали богословские вопросы, связанные с пониманием человеческой природы. Им посвящена значительная и существенная часть первого Слова "Просветителя", в которой повествуется о сотворении человека и его "божьем образе и подобии". Рассказывая о творении человека, Иосиф Волоцкий комментирует в первую очередь следующие библейские слова:
"Сотворим человека по образу нашему и подобию". Наличие в них грамматической формы множественного числа - свидетельство, по его мнению, в пользу тринитарного догмата, поскольку здесь речь идет, как считает Иосиф Волоцкий, о Превечном совете Бога-Отца, Сына и Святого Духа. Именно в этой троичности и заключается Божий образ и подобие человека: "Послушай, - пишет Иосиф Волоцкий, - как человек был создан по образу и подобию Божию. "По образу" - сказано не о плоти, ибо плоть есть оболочка созданная, смертная, видимая, Бог же не видим, не создан, бессмертен. Поэтому речь идет о невидимом в человеке, то есть о душе, слове и духе: по образу Божию в человеке душа, которая также называется умом, подражающим в действии своем Богу... Умную душю, уподобим Отцу; слово, рождаемое душой - Сыну, дух исходит, имя нераздельное пребывание с душой и словом..." [2, с. 60].
Отметим, что Иосифу Волоцкому присуще подчеркнуто спиритуалистическое понимание человека: "Если даже расстанется человек с телом, но его троица по образу Божию - душа, слово и дух - воспевает и прославляет Господа...". Другая черта "Божьего образа" в человеке - самодержавие, владычество и господство над всеми тварями. Подобие же Божие - это "милосердие и щедрость ко всем, в особенности же к врагам..." [2, с. 60-61].
Именно наличие в "Просветителе" Иосифа Волоцкого этой темы "Божьего образа и подобия" в человеке позволяет признать правоту Калугина в том, что под книгой еретиков, которую Геннадий обозначает как "Сильвестр", следует понимать сочинение, называющееся "Книга Святого Селивестра и преподобнаго Антония. Истолкование о Святей Троице и о всей твари...", поскольку значительная часть его посвящена именно этой теме Божьего образа и подобия в человеке.
Все сочинение в целом представляет собой средневековый свод богословских и исторических знаний своего времени. Начинается оно с разъяснения догматических вопросов, имеющего противоарианскую направленность, затем следует изложение натурфилософских, космологических (в духе Козьмы Индикоплова) и антропологических вопросов. Здесь приводятся соображения о рае, причем решительно подчеркивается мысль о его материальной природе, о том, что рай находится на земле, и столь же решительно осуждаются мнения о его небесном характере. Далее же следует текст, посвященный изложению естественнонаучных и богословских представлений о человеке. Подробно повествуется о физиологических подробностях зачатия и рождения человека, развития и питания зародыша, зависимости его физиологии от мужского или же женского начала, устройстве его внутренних и внешних органов. При этом автор сочинения неустанно, на всем его протяжении порицает односторонне спиритуалистическое понимание природы человека, подчеркивая ее телесность, говоря, что человек есть единство материального и духовного.
На протяжении всего текста рефреном проходит мысль: "Како убо велик и честен есть человек" (л. 100, Троицкое собр., рукопись №155).
Автор рассматривает несколько вариантов ответов на вопрос об "Божьем образе и подобии" в человеке, которое может заключаться в его уме, "самовластии" или же бессмертии души. В определенной степени соглашаясь с ними, он все же не считает их в полной мере правильными и предлагает читать слова Библии "сотворим человека по образу нашему и подобию" как относящиеся к будущему времени. Так что под образом и подобием Божиим следует понимать самого Иисуса Христа:
"Смотрим же и инако, еже по образу и по подобию ничто же от реченных раскажающеся, но от истины указы творяще, рече Богъ "сътворим человека по образу и подобию нашему", будущее акы уже бывше съведы. И прежде сътворениа всячьскым проведы коемуждо събытие, якоже о Исаа - ве и Иякове прежде зачятия ею в материи утробе <...> И вкратце рещи, многащи святыми книгами слышим Бога глаголюща о будущих акы о уже настоящих или минувШиХ и сътвореных, пронарече высокий апостолъ съличны образу Сына своего, якоже быти първенцем въ првенцем въ мно - зе братии. Известо убо веды прадедомъ нашимъ бытие и еже на ослушание поплъзение и яко хотяще въ последняя векы единочядный сынъ Божии человекъ о себе быти и явитися человекъ ради страждущих, еже от него разлученемъ еже пронарече то ли ся мнитъ являти, еже рече "сътво - рилъ человека по образу нашему и подобию", яко бывшю уже по зде некогда его ради и по нему буду от непосягшая и присно девы я бесемене въплощаемъ" (л. 149-150).
Нигде в древнерусской письменности подобную точку зрения об образе и подобии Божьем в человеке автору этих строк встречать более не приходилось. Редкостью своей трактовки творения человека она решительно отличается от распространенного мнения, которое, разумеется, разделял и Иосиф Волоцкий.
Другое "догматическое" отличие идей данного текста от содержания "Просветителя" заключается в следующем. Иосиф Волоцкий обвинял еретиков в хуле на Святой Дух:
"Чему же вы уподобили Святой Дух? Ветру? Дыму? Они растворяются в воздухе и уходят в небытие". Полемизируя с еретиками, он ссылался, в частности, на следующие библейские слова: "Дух Божий носился над водою" [2, с. 59].
Книга "Сильвестр" позволяет нам понять, что еретики совсем не собирались отрицать существование Святого Духа, что они иначе, не буквально, как это было свойственно Иосифу Волоцкому, понимали библейский текст:
"Въпрос. Въздух когда бысть? <...> Ответ. Послушай убо Моусию глаго - лющю: "Дух Божий ношашеся надъ водами". Въпросъ. Но не о воздусе глаголеть, но о Святемъ Дусе паче речеся то слово, не бо ино глаголемо есть, еже зоветься Духъ, разве Святаго Духа. Ответь. Лепо есть не къ зданию, обаче не онем ли реченаго" (л. 17).
Из данного отрывка мы видим, что в отличие от Иосифа Волоцкого, понимающего соответствующий библейский текст, как указание на Святого Духа, еретики считали, что здесь говорится именно о ветре и воздухе. Но, как становится ясным из содержания всей книги "Сильвестр", в которой с первых страниц излагается строго догматическое понимание Святого Духа как второй ипостаси Святой Троицы, они нимало не сомневались в его существовании. Противоречие в данном случае между ними и волоцким игуменом заключалось в разном способе интерпретации библейских текстов.
О том, что полемика о способах интерпретации Библии могла приобретать весьма острый характер и приводить к обвинениям в ереси, свидетельствует один весьма примечательный случай из русской истории XVII в., когда разгорелся спор между стольником Иваном Ивановичем Бегичевым и Семеном Лукьяновичем Стрешневым по поводу толкования библейских текстов. Стрешнев настаивал на буквальном прочтении библейских текстов, Бегичеву же было свойственно стремление к иносказательному, аллегорическому их пониманию. В итоге Бегичев, что примечательно для нас, был обвинен в новгородской ереси и в "жидовстве", вынужден был бежать "за море", но потом смог вернуться в свою родную вотчину, благополучно получив конфискованное имущество [5, с. 127-128].
Вот отрывок из сочинения Бегичева, адресованного оппоненту Стрешневу, предоставляющий нам возможность понять то, как понимали и толковали новгородские еретики Библию и отчасти природу данного религиозного конфликта конца XV в.:
"Азъ - же ти не человеческимъ умысломъ, но отъ тех же святых писаний вся представлю. Потребно же убо есть, яко глаголеть великий Афанасий, иже божественное писание хотящим разумети, прежде подобаетъ истязо - вати со многимь опаствомь Сего же ради и божественный апостоль глаголетъ, яко писмя умерщвляетъ, а дух живитъ, сиреч: аще кто не по писмени разумеваетъ сокровенная въ божественномъ писании, сего убо дух живить, не разсуждая же сия и по писмени разумевая, сего убо писмя умерщвляетъ, сиречь убиваеть; того ради во многие ереси впадають, яко - же и ныне мнози пострадаша от таковаго недоумения. Тако же и ты, господине, мой имярекъ, не претыкайся о семъ единемъ, яже видехъ писано, яко глагола Богъ с Мойсемъ лицом к лицу... и к тому не будеши младъ разум имети, но неведениемъ младенство дати, и обрящеши во инихъ писа - ниих божественыихъ ино есть сокрыто, а во инехъ иамжде писания откровена, да по сему не будет в них распря. Есть бо писано в книзе Бы - тейстей въ I главе о сотворении мира, ей же начало сице: Искони сотвори Богъ небо и землю; потомъ же наведъ: И дух Божий ношашеся верху воды. Мнози же отъ неведения, яко же ти, господине, и стаибницы твои, инии же отъ злохитръства глаголютъ, яко то есть речено о превятем Дусе Божии; святии же отцы наши Василий Великий, Григорий Богословъ, Иванъ Златоустый все согласно разрешаютъ таковое безумие и въ писа - ниихъ своихъ предаша намъ много, яко то речено бысть не о святемъ Дусе, но о воздусе, иже пошествиемъ своимъ творяше ветръ, и сей же верху водъ ношашеся, сиречь повеваше" [6, с. 9].
Из данного текста проясняются и другие моменты полемики конца XV в. между Иосифом Волоцким и новгородскими еретиками. Бегичев, как видим, понимал библейские тексты о богоявлениях иносказательно, считая, что пророкам являлись ангелы, а не Бог. По всей видимости, так же понимали природу богоявлений и новгородские еретики, когда отрицали явление Аврааму Святой Троицы.
Итак, в результате сравнительного анализа книги "Сильвестр" с "Просветителем" Иосифа Волоцкого можно сказать, что новгородские еретики отнюдь не подвергали какому-либо сомнению основные догматы христианской веры. Противоречия между ними и их идейными противниками заключались в разном подходе к толкованию Священного Писания. В отличие от Иосифа Волоцкого, осуждавшего какой-либо интерес к познанию мира и его устройства, еретиков, как о том можно судить на основании данной книги, отличало именно это стремление к объяснению устройства вселенной, неба и земли. Их интересовало практически все и отличало стремление все объяснить: природу и сущность ангелов и человека, земли и неба, огня и воды, глубины и пустоты. Теперь нам становятся понятными следующие слова Иосифа из "Просветителя":
"О чем Бог не повелел, о том рассуждать невозможно, и не только нам, но и силам Небесным. Что же удивительного, если мы не знаем, в чем состоит сущность Бога? Ведь мы не знаем всего и о творениях Божиих - ни об ангелах, ни о небе, ни о солнце, ни о луне и звездах, ни о земле, ни о море, ни о воздухе, ни об огне и о прочем творении. Он дал нам не все знать, а лишь отчасти уразуметь, что Он привел мир от небытия к бытию и сотворил все видимое и невидимое... Но каково оно - мы не знаем, и не можем говорить о неведомом, потому что Бог так изволил по своему неизреченному замыслу, сказав: "Чрез меру трудного для себя не ищи, и что свыше сил твоих, того не испытывай". И человека он сотворил, и дал ему уразуметь, что он - человек, одушевленный, самовластный, разумный; но человек не знает, как он сотворен или какова его душа" [2, с. 219].
Архиепископ новгородский еретик книга
Похожие статьи
-
В. Пелевин и литература русского постмодернизма - Философия романа В. Пелевина "Чапаев и Пустота"
"А вообще в русской литературе было очень много традиций, И куда ни плюнь, обязательно какую-нибудь продолжишь. В. Пелевин Пока на одном конце континента...
-
Использование справочной литературы - Работа с научной литературой
Смысловое содержание каждого непонятного, незнакомого слова должно быть немедленно выяснено. Без этого невозможно продолжать чтение. При чтении...
-
"...не красавец, но и не дурной наружности, ни слишком толст, ни слишком тонок; нельзя сказать, чтобы стар, однако ж и не так, чтобы слишком молод " -...
-
Творчество Кристы Вульф - Зарубежная литература
На творчество Кристы Вульф оказала влияние Анна Зегерс. Первый роман "Расколотое небо" (1963) о трагедии двух Германий. Крупным произведением становится...
-
Процесс формирования личности в произведениях Б. Сокпакбаева "Меня зовут Кожа" и "Путешествие в детство" Казахская современная детская литература...
-
Поэтика Пастернака: основные исследования Поэтический мир. Отдельный вопрос, который должен волновать с формальной точки зрения при исследовании...
-
Заключение, Список использованной литературы - Слова-паразиты в телевизионной речи
По итогам исследования можно сделать следующие выводы: В телевизионной речи встречается большое количество слов-паразитов; Большинство засоряющих слов...
-
"ЗАПИСКИ ИЗ ПОДПОЛЬЯ" (1864) - "Лекции по русской литературе". Владимир Набоков
Эту повесть можно было бы счесть описанием клинического случая с явными и разнообразными симптомами мании преследования. Мой интерес к ней ограничен...
-
Антон Павлович Чехов - один из самых выдающихся русских и европейских писателей. Отец его был крепостным, но выбился из рядового крестьянства, служил в...
-
Женская литература - теория жанра - Женская проза
Понятие "женская литература", или в данном случае "женская проза", употребляется в двух значениях: 1) как традиционное определение художественного...
-
Поэтика Пастернака: основные исследования Поэтический мир Отдельный вопрос, который должен волновать с формальной точки зрения при исследовании...
-
НАШ ГОСПОДИН ЧИЧИКОВ - "Лекции по русской литературе". Владимир Набоков
Старые английские переводы "Мертвых душ" не стоят медного гроша и должны быть изъяты из всех публичных и университетских библиотек. Когда я писал...
-
Образ Иуды, одного из учеников Христа, вызывает неоднозначное отношение к себе на протяжении многих веков существования христианства. Традиционно Иуда...
-
Феномен техники потока сознания в литературе модернизма
Становление и распространение техники потока сознания в литературе обусловлены социальными и культурно-историческими событиями в Западной Европе конца...
-
Американская действительность в творчестве Дж. Стейнбека/ Р. П. Уоррена - Зарубежная литература
Джон Эрнст Стейнбек (1902-1968) -- американский прозаик, автор многих известных всему миру романов и повестей: "Гроздья гнева" (1939), "К востоку от...
-
Сочувствие и сострадание в литературе
Сострадание, сочувствие-это те качества, которыми обладает далеко не каждый человек, но так или иначе они возникают у любого человека на протяжении всей...
-
РУКОПИСНЫЙ ХАРАКТЕР ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ - Древнерусская литература
Богатая и сложная литература Древней Руси имела рукописный характер, поэтому на сегодняшний день мы знаем ее далеко не полно. Такие произведения, как...
-
АПОКРИФЫ - Древнерусская литература
К числу переводной литературы принадлежат апокрифы, связанные с библейской тематикой. Слово "апокрифический" в переводе означает "тайный", "сокровенный",...
-
"Нет повести печальнее на свете..." В. Шекспир "Ромео и Джульетта" О любви сказано миллионы слов и написаны горы книг. Есть формулы любви, научные...
-
Русская литература в начале ХХ века
Конец XIX - начало XX века ознаменовался глубоким кризисом, охватившем всю европейскую культуру, явившемся следствием разочарования в прежних идеалах и...
-
Основные требования выдвигаемые перед детской литературой - Развитие и оценка детской литературы
Каждая книга для детей прежде всего должна преследовать воспитательные цели. К сожалению, мы еще не имеем исследований о воспитательном влиянии...
-
ПОВЕСТЬ "ПУТЕШЕСТВИЕ ИЗ ПЕТЕРБУРГА В МОСКВУ" - История русской литературы XVIII в
Перед тем, как написать свое произведение, Радищев определил цель книги: "Я взглянул окрест меня - душа моя страданиями человечества уязвлена стала....
-
Поэзия 60-90-х годов - Современная русская литература
Поэзия 60-х годов, так же как и проза, связана с современностью. Современность в представлении поэтов - это не просто сегодняшний день, а движение...
-
"Роман с языком" Новикова и трансформация жанра современного романа - Литература рубежа XIX-XX веков
Книга известного писателя и филолога Владимира Новикова "Роман с языком" состоит из собственно романа и цикла веселых рассказов о русском языке. "Роман с...
-
ЖАНР ЖИТИЯ - Древнерусская литература
Из литературы, предназначавшейся для чтения, наибольшей популярностью пользовалась житийная или агиографическая литература (от греческого слова Агиос -...
-
Былинные сюжеты в литературе, И. А. Бунин - Былинные сюжеты в литературной обработке XX века
И. А. Бунин Иван Алексеевич Бунин (1870-1953). Автор многочисленных рассказов и повестей, Иван Бунин говорил: "Я поэт, и больше поэт, чем писатель, я...
-
Первое произведение современной казахстанской детской писательницы Алии Баянды - "Сказки для маленького Ельжана". На его страницах Ельжан проходит...
-
Вечные образы в мировой литературе
Вечные образы -- это художественные образы произведений мировой литературы, в которых писатель на основе жизненного материала своего времени сумел...
-
Онегин и Печорин: проблема героя времени в русской литературе
Онегин - это русский, он возможен только в России, в ней он нужен и его встречают на каждом шагу... "Герой нашего времени" Лермонтова - его младший брат....
-
Творчество Рэя Брэдбери и американская фантастика - Зарубежная литература
Рэй Брэдбери. Детство и юношество писателя прошли во времена Великой депрессии, средств на университетское образование у него не было, тем не менее,...
-
Творчество Астрид Линдгрен - Зарубежная литература
Характер литературы рассматриваемого периода: нравственный максимализм героев, масштабность художественных новаций, внимание к персонажу в его кризисном...
-
ПУБЛИЦИСТИКА XVI ВЕКА - Древнерусская литература
Публицистическая мысль переживает расцвет в бурный XVI век, оставивший глубокий след в истории Руси. На протяжении XVI века в России насчитывалось не...
-
Жанр молитвы и его место в литературе Итак, как было, выше сказано, молитвой является словесный жанр, обращение человека к высшим силам, в существование...
-
Николай Васильевич Гоголь был своеобразным человеком. Его характер был противоречивым. Он часто бывал, странен, замкнут, молчалив, нелюдим, мрачен,...
-
Новелла как литературный жанр - Теория литературы
Новелла рождается из распада новеллистической сказки и анекдотической сказки. Новеллистическая сказка - приземленный вариант волшебной сказки. В нов....
-
Метафора и сравнение - Теория литературы
У каждого слова есть свое значение, нередко мы употребляем слова не в их собственном, а в переносном смысле. Это происходит и в повседневной жизни, и в...
-
По изучаемому произведению существует огромная литература. К творчеству Достоевского обращались не только литературоведы, но и философы, психологи,...
-
СТАРООБРЯДЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА - Литература формирующейся русской нации XVII века
Раскол в русской церкви и его сущность. В XVII в. церковь оставалась единственным институтом феодального государства, нарушавшим принцип централизации....
-
Дон Жуан как вечный образ в литературе
Дон Жуан как вечный образ в литературе Вечные образы -- литературные и мифологические персонажи, которые имеют общечеловеческое значение и нашли...
-
Виктор Олегович Пелевин(р1962) Омон Ра Омон Ра вобрал в себя все достоинства, присущие произведениям Пелевина: непредсказуемый сюжет, глубокий смысл и...
Литература новгородских еретиков