Концепции советской исторической науки о значении "Города Солнца" - Эволюция и дискуссионность проблемы влияния произведения "Город Солнца" Томмазо Кампанеллы на развитие идеи социализма и коммунизма

"Город солнца" Кампанеллы занимает значительное место в истории социальных идей. Влияние этого произведения на формирование коммунистических идей, несомненно. По значимости оно занимает равное место с произведением Томаса Мора "Утопия"

Литературное наследие Кампанеллы велико и охватывает многие направления в философии и политики. Кампанелла пропагандирует негативное отношение к схоластике, следует учению Телезия. Источником познания Кампанелла называл "живой индекс" природы, то есть на чувственном ее познании. Так же он не отрицал существования человеческой души, и необходимости ее познания, познания "микрокосма". Предвосхищая Декарта Кампанелла, в качестве главной аксиомы познания выдвигает положение: я мыслю - следовательно, я существую. Чувства, передавая образы вещей могут обманывать человека. Чтобы не находиться в плену у них человеку дан разум, который возвышает его над земным миром.

Кампанелла сам не однократно признавал, что "Город солнца" является его ключевым произведением. Много сил и времени, проведенных в заточении в крепости Кастель Нуова, затрачено на написание. Даже в те моменты, когда у Кампанеллы не было возможности писать он, сидя в самых страшных камерах крепости, он мысленно придумывал и заучивал страницы произведения.

Прогрессивная роль "Города солнца" в истории мировой культуры прослеживается и спустя столетия после ее создания. Так, большой интерес представляет влияние коммунистических идей "Города Солнца" на общественную мысль Франции в годы буржуазной революции XVIII в. Еще накануне революции, в 1780 г., а затем в 1789 г. вышло два новых издания "Города Солнца" на французском языке в переводе Т. Руссо - писателя и публициста. Сейчас уже можно считать установленным, что издание нового перевода Руссо способствовало распространению идей утопического коммунизма во Франции накануне революции. "Город Солнца" Кампанеллывливался в общий поток социально-утопической мысли XVIII века. Примечательно, что именно перевод Т. Руссо, отразивший революционные настроения его автора и, несомненно, являвшийся фактом революционной пропаганды, стал достоянием русской общественной мысли конца XVIII века. С него был сделан русский перевод "Утопии", который вышел почти одновременно с книгой А. Н. Радищева "Путешествие из Петербурга в Москву". По-видимому, сочинение Радищева и первый русский перевод "Города Солнца" - явления общественной мысли, органически близкие друг к другу. И, по понятным причинам, восприятие их русской читающей публикой было далеко не однозначным. С одной стороны, они вызывали интерес и сочувствие либерально настроенных читателей, с другой - содействовали усилению охранительных настроений и страха перед "французской заразой" у ярых приверженцев самодержавия. Благожелательная рецензия на русское издание "Города Солнца", опубликованная в мартовском номере "Московского журнала" Н. М. Карамзина за 1791 г., ни в коей мере не может рассматриваться как свидетельство популярности книги или выражение единодушия русской публики в оценке идей Кампанеллы. Даже такой факт, как появление в течение 1789 и 1790 гг. двух титульных изданий одной и той же книги, не только не свидетельствует о том, что "Город Солнца" имела большой спрос, но как раз говорит об обратном. Изменение титульного листа - чисто коммерческий прием, к которому нередко прибегали в то время издатели-книготорговцы для более успешного сбыта изданий, не пользующихся спросом. Следует признать, что среди советских историков все еще нет единства взглядов на его идейное наследие. Прежде всего это сказалось на трактовке коммунистических идей "Города Солнца" (20, 13 - 17).

Как утверждает в своих исследованиях академик В. П. Волгин, в "Городе Солнца" "впервые отчетливо сформулирован ряд положений, характерных для утопического социализма". Волгин подчеркивает, что как законченная система утопический социализм "мог возникнуть лишь на основе, созданной ростом капиталистических отношений. И заслуга первого изложения этой системы принадлежит, бесспорно, Мору и Кампанелле". Центральный пункт всего "города Солнца" Волгин видит в решении проблемы частной собственности. В отличие от социальных движении средневековья, пропагандировавших общность имущества как "закон божий". Кампанелла, Вторя Мору "освободил "общность" от религиозной оболочки, обосновал ее рационалистически". Отмечая выдающуюся роль "Города солнца" в истории развития общественной мысли, академик Волгин пишет, что "политическая и социальная литература знает мало произведений, имевших такое же длительное влияние, как "Город Солнца". Но без сомнения первенство в этом направлении стоит отдать Томасу Мору.

Концепция истории западноевропейского утопического социализма, разработанная в трудах В. П. Волгина в 40 - 50-х годах, и поныне пользуется признанием среди советских историков общественной мысли. Идеи Волгина кашли подтверждение и развитие в исследованиях нового поколения историков: А. Р. Иоаннисяна, Б. Ф. Поршнева, Г. С. Кучеренко, Н. Е. Застенкера и др. Основываясь на концепции возникновения утопического социализма, сформулированной в трудах В. П. Волгина, ряд советских историков стали рассматривать Кампанеллу как "представителя утопического, социализма", а "Город Солнца" - как "отправное произведение утопического социализма нового времени"(17, 58). Однако против такой трактовки "Города Солнца" были высказаны решительные возражения. В частности, А. И. Володин отмечал, что "ни Маркс, ни Энгельс, ни Ленин никогда не говорили, что научный социализм стоит на плечах Кампанеллы. "Жесткое определение его, как родоначальника социалистической мысли дает повод нашим идейным противникам для разного рода нападок на теорию и практику научного социализма: черты грубой уравнительности, регламентированности и т. п., присущие "Городу Солнца", связываются антикоммунистами с самой сущностью социализма вообще". По мнению А. И. Володина, литературные утопии XVI - XVIII вв. (Мора и Кампанеллы, Мелье и Морелли) в своей положительной части являются в основном реакционными. Свой вывод он обосновывает следующим рассуждением: "Хотя в них (в указанных утопиях.) уже высказывалась идея социального равенства, идея бесклассового общества, именно из-за неразвитости общественных антагонизмов эти утопии были крайне неисторичны. Аскетизм, уравнительный характер коммунизма этих мыслителей был связан именно с тем, что относительная прогрессивность рождающегося общества им не была ясна и вся их критика этого общества была односторонне отрицательной".

Столь категорическая оценка как "реакционной" положительной части коммунистических утопий XVI - XVIII вв., и в том числе "Города Солнца" Кампанеллы, представляется неприемлемой. При такой оценке игнорируется прогрессивная историческая роль коммунистических утопий в развитии общественной мысли эпохи Просвещения, которое привело к возникновению одного из идейных источников марксизма - утопического социализма XIX в. Ценные соображения относительно роли коммунистических идей Кампанеллы в XVIII в. приводит А. Р. Иоаннисян. Исследователь убедительно показывает, как под непосредственным воздействием идей Кампанеллы во Франции XVIII в. бурный процесс развития коммунистических идей, которые в свою очередь оказывали существенное влияние на формирование утопического социализма XIX в. Великие социалисты-утописты унаследовали ряд прогрессивных черт, содержавшихся как раз в положительной части литературной утопии.

Интересна трактовка "Города солнца" и ее роли в истории социалистических идей в статье А. Э. Штекли ""Город солнца" и социалистическая мысль" (21, 474). Автор статьи обоснованно призывает исследователей "Города Солнца" строго придерживаться принципа историзма в изучении коммунистического идеала Кампанеллы. А. Э. Штекли убедительно возражает против стремления буржуазных историков рассматривать коммунистические учения Мора и Кампанеллы как реакционные, обращенные преимущественно назад, в прошлое. "Как Мор, так и Кампанелла видели в своих проектах возможность преодолеть все беды настоящего и подняться на следующую ступень в развитии человечества. Они мечтали о строе, который будет основан на новых, коммунистических и гуманистических началах, и отвергали как феодальные порядки, так и распространявшиеся капиталистические отношения". Воздавая должное Мору и Кампанелле как "отдаленным предшественникам научного социализма", автор статьи одновременно возражает против попыток объединять этих мыслителей XVI - XVII вв. с социалистами-утопистами XIX в. - Сен-Симоном, Фурье, Оуэном.

Похожие статьи




Концепции советской исторической науки о значении "Города Солнца" - Эволюция и дискуссионность проблемы влияния произведения "Город Солнца" Томмазо Кампанеллы на развитие идеи социализма и коммунизма

Предыдущая | Следующая