Художественный мир народных игр, Сущность игры - Народная игра как один из важнейших праздников и обрядов

Сущность игры

Народные игры с древних времен были одной из важных форм развития народного художественного творчества. В игровых ситуациях взаимосвязано развивались песенное творчество, танцы, элементы народного театра.

Сущность народных игр и их предназначение помогают осмыслить современные исследования в области теории игры. Согласно теории Э. Берна, игра имеет глубокий социальный смысл. Различные игры сопровождают человек на протяжении всей его жизни. В различных ситуациях человек играет различные роли. Именно - ролевое начало - один из важнейших признаков любой игры. Играющие распределяются между собой, часто соревнуются за тот или иной выигрыш.

Игра рассматривалась как развлечение, забава. В то же время отдельные исследователи связывали ее с отправлением религиозных обрядов, с решениями психологических задач, проблемами катарсиса.

Широкое распространение получил взгляд на игру как а своеобразный канал для освобождения от избытка жизненной энергии, снятие эмоционального физического напряжения. Так, например, английский философ Г. Спенсер рассматривал игру в качестве биологического целесообразного механизма экспериментирования, упражнения.

История религии свидетельствует, что в различных религиозных культах так же можно встретить игровые моменты.

Довольно распространенное мнение бытует об игре как продукте вторичной жизни отдельных явлений в культуре. Игра рассматривалась как репродукция труда в ее тренирующей функции. Это игры, имитирующие различного рода деятельность.

Нельзя не отметить и такой точки зрения, как связь происхождения игры с происхождением искусства; приверженцами ее были такие философы 19 века, как И. Кант, Ф. Шиллер, Г. Спенсер, В. Вундт. Они специально не занимались созданием теории игры, но уделяли ей внимание в своих трудах по теории искусства.

Сторонником "трудовой теории игры" был Г. В.Плеханов, который полагал ее важным элементом человеческой деятельности, возникшей в ответ на потребности общества. Тесная связь игры с трудом несомненна. Но в игре воспроизводится не только приемы труда, но также элементы охоты, войны, семейной жизни, праздничных церемоний. В связи этим нельзя не отметить М. М. Бахтина. Он подходит к игре как форме бытия, как образцу жизни широких масс. Аналогичный подход находим у немецкого ученого Э. Финка в работе "Основные феномены человеческого бытия". Согласно мнению современного философа Г. Гачева, игра - категория мировоззренческая, она сообщает человеку ощущение бытия.

Существенный вклад в теорию игры внес нидерландский ученый Й. Хейзинга своей известной работой "Человек играющий". Им была выдвинута теория игры как источника всеобщего формирования и функционирования культуры. Он прослеживает игровой элемент на примере разных культурных эпох. Таким образом, анализируя представленные несколько тезисов по рассмотрению проблемы игры учеными на протяжении двух столетий, мы видим, что человеческая культура без игры немыслима, что игра на разных стадиях человечества не только искусство, не только особая форма самовыражения, но во многом это и сама жизнь в ее повседневном, бытовом проявлении, что игра является обязательной функцией человеческой жизни, представляющей собой вид непродуктивной деятельности.

Похожие статьи




Художественный мир народных игр, Сущность игры - Народная игра как один из важнейших праздников и обрядов

Предыдущая | Следующая