Тюркское манихейство как феномен средневековой культурной традиции на территории Центральной Азии
Тюркское манихейство как феномен средневековой культурной традиции на территории Центральной Азии
Территория Центральной Азии и, в частности, Казахстана была местом постоянных культурных взаимодействий, начиная, пожалуй, с эпохи бронзы, когда диффундировали технология бронзовой металлургии, появление боевой колесницы и т. д. В более поздний период через территорию Центральной Азии проходили трассы Великого шелкового пути, торговля по которым имела огромное значение для межцивилизационного взаимодействия. Во-первых, происходил обмен материальными ценностями. Народы Великой Степи впитывали, перенимали идеи и достижения земледельческих цивилизаций, внося в сокровищницу мировой культуры и свои достижения: переносное жилище, седло и стремена, искусство верхового боя, изделия из войлока, кожи, золота, серебра. Во-вторых, перевозки по торговым путям облегчали распространение религиозных и культурных традиций. В-третьих, торговля на дальние расстояния усиливала кочевые народы Центральной Азии, начинавшие оказывать политическое влияние на оседлые народы. шелковый тюркоязычный манихейский азия
На территории Казахстана в эпоху раннего средневековья синхронно сосуществовали, постоянно взаимодействуя и взаимно обогащаясь, различные религиозные конфессии. В частности, в результате тесных экономических и культурных взаимодействий кочевых тюркских народов с оседло-земледельческой иранской культурой формируется такой религиозно-мировоззренческий феномен, как тюркское манихейство. На всем протяжении Великого Шелкового пути манихейская проповедь распространялась по маршрутам следования купцов, ремесленников и миссионеров. Религиозной столицей манихейства в Западно-тюркском и Тюргешском каганатах был Талас. Распространение на территории Казахстана манихейства в 6-8 вв. было связано с активной внешнеторговой и миссионерской деятельностью Согда. Среди согдийцев сильные позиции занимала манихейская община. Так, Абу Рейхан Бируни писал: "Что касается внемусульманского мира, то веру в Мани и его учение исповедует большинство восточных тюрков, обитатели Китая, Тибета и части Индии [1, с. 213]. На западе после 8 века манихейские общины оставались в северной Африке, Испании, Франции и на Балканах.
Существует множество письменных свидетельств и археологических находок, свидетельствующих о распространении манихейства у тюркоязычных народов средневековья. Как отмечает С. Г. Кляшторный, судя по указанию в тюрко-манихейской "Священной книге двух основ", совершалась проповедь для распространения манихейства в стране "народа он-ок" (имеются в виду десять тюргешских стрел-племен) [2, с.66]. В Казахстане, как пишет С. Г. Кляшторный, Таласская и Чуйская долины являлись основными районами сложения и расцвета тюркского манихейства [3, с. 353]. О разветвленной структуре манихейства можно судить по найденному турфанскому документу, согласно которому в манихейской церкви должно быть 360 домоправителей-махыстак ("пресвитер", третий ранг в церковной иерархии), руководителей местных общин [4, с. 202]. Известно, что еще с середины 7 века Прииртышье было занято племенами кимеков, принявших манихейство [5, с. 111]., а каган Ару (тюрко-манихейское Arig "чистый") вместе с манихейскими племенами чигиль и чомул какое-то время жил в долине Синего Иртыша. Поэтому совершенно не случайно господствующей религией Уйгурского каганата становится именно манихейство. Напомним, что Уйгурский каганат явился одним из основных преемников II Восточно-тюркского каганата.
Остатки манихейства сохранились до современности у саяно-алтайских тюрков, а также у хантов, селькупов, кетов и эвенков. Алтайские бурханисты прямо указывают на "людей в белых одеждах", приезжавших на Алтай и учивших народ верить в единого Бога. Манихейскими являются хакасские нагорные общественные моления Небу, происходившие без участия шаманов, моления в гротах, ночные бдения в пещерах [4, с. 186]. О манихействе говорится в таких текстах, как "Священные книги двух основ", а также в больших древнетюркских рунических надписях Северной Монголии.
Согласно письменным свидетельствам, Александр Македонский приказал возвести в манихейской стране Аргукрепость Чигиль. С тех пор тюрки, приходившие сюда, стали называться чигилями. Манихейцами стали именовать и других тюрков-кочевников от Амударьи до Китая, перенявших чигильский вид (длиннополую белую одежду). Существует предположение, что выражение "длиннополые" было тюркским названием всех манихейцев [6, с. 27]. Интересна этимология термина "чигиль", связанная с обозначением в персидском языке природной грязи (по преданию, А. Македонский приказал возвести укрепление, когда проливные дожди залили дорогу, и она стала грязной: "Что за грязь, мы никак не избавимся от нее?!" [2, 374]). Следует предположить, что такая этимологическая связь не случайна. Ведь грязь в мифологических представлениях древних обществ - это, в частности, символ хаоса. По мнению Ю. А. Зуева, грязь в манихействе является материальным элементом всякого творения в области смешения Света и Мрака. Стремление к избавлению от грязи подразумевает освобождение Души из уз Материи, от грязи, оскверняющей чистоту Света. "Постоянное очищение от скверны Материи и Мрака составляет содержание всего процесса вознесения души к царству Света" [6, с. 26]. Мир человеческого общества - это дуалистический мир смешения частиц Света и Мрака. Человек в манихействе есть творение Тьмы (материи), которая заключила душу - искру света - в оковы плоти. Следовательно, человеческая сущность также дуалистична и состоит из двух противоположных начал - материального и духовного, темного и светлого, доброго и злого. Первоначальная задача сил Света заключается в осуществлении изначального разделения частиц Света и Мрака, тогда как воины Мрака стремятся не допустить этого, сохранить мир Смешения как область своего завоевания. Согласно манихейству, в человеческом обществе силы Света и Мрака ведут непрерывную борьбу за обладание светлыми частицами человеческой души [7, с. 34].
Согласно учению Мани, в мире существует одна истина (свет), которую локально возвещали три апостола - Будда на востоке, Заратуштра в Иране, Иисус Христос - на западе. Поэтому буддизм, зороастризм и христианство - локальные вероучения. Свет же истины Мани целостен, абсолютен, совершенен и универсален. В манихействе присутствует все рациональное и приемлемое с позиции новой доктрины из названных религий, а также учитываются местные тюркские культы. Отличительная черта манихейства - демократичность и мифопоэтичность изложения, помогавшие в продвижении этой религии на восток среди тюркских народов.
При анализе и сопоставлении тенгрианского и манихейского вероучений напрашивается целый ряд аналогий, свидетельствующих о синкретизме и взаимодействии данных религий.
Известно, что важнейшим онтологическим принципом манихейства является дуализм двух противоборствующих начал мира - Света (истины) и Тьмы (лжи), добра и зла. Такой дуализм проявляется также и в бинарности языковых конструкций, и в амбивалентности человеческого тела [8, с. 156]. Данная дуалистическая концепция сосуществования Света и Тьмы сопоставима с дуализмом Добра и Зла в тенгрианстве, олицетворяющимся противопоставлением каганского (небесного) и катунского (земного) родов у древних тюрков, которые в своем союзе противостоят в качестве Мирового Порядка Хаосу. Кроме того, весь мир тюркского шаманства разделен на добрых и злых духов, находящихся в постоянном антагонизме.
В манихейском тексте "Кефалайа" говорится о существовании пяти стихий - воинов Света, вступивших в битву со стихиями-антиподобиями. В названии данных стихий присутствует упоминание Тенгри (бог легкого ветра tintura tengri, бог ветра живого jel tengri, бог света живого jaruq tengri, бог воды suv tengri, бог огня ot tengri) [4, 187]. Кроме того, Бог Луны (властитель, воскресающий мертвых) обозначается тюркским термином aj tengri, а обладание мудрым знанием как bilge bilig. Все это, несомненно, свидетельствует о смешении в тюркской мировоззренческой культуре манихейской и тенгрианской традиций.
В манихейской религиозной системе существовало представление об обители чистого Воздуха и Человека Совершенного, куда поднимается праведная душа после смерти земного человека - так называемом Столпе славы [4, с. 194]. В данном случае определенно напрашиваются параллели с представлениями о Древе жизни, Млечномпути, который в древнетюркской культуре обозначается как Тор, или торная дорога. Отсюда Ак-тор - предок кыпчаков, торе - высшая каста чингизидов, Торлук, обладатель Пути, тор, почетное место в юрте, как начало пути самого уважаемого и старшего, имеющего близкую связь с миром богов и предков. Все это - обозначение в древнетюркской культуре пути Истины, пути, по которому душа смертного отправляется для очищения в загробный мир к Луне (молочному озеру), где и происходит очищение души. Затем душа (кут) возвращается обратно через Древо жизни / Млечный путь к богине-матери рода тюрков Умай, наделяющей свою избранницу кутом (ребенком).
Неотъемлемой частью манихейской религии было идолопоклонство. Человекоподобные идолы считались воплощением и символами божественных светил Солнца и Луны, последних станций на пути к Свету - Раю. Как пишет Бируни, "к этому же верованию (идолопоклонству) склоняется и Мани, когда говорит: "Люди (других религий) порицают нас за то, что мы поклоняемся Солнцу и Луне, и воздвигаем их изображения в качестве идолов, ибо они не ведают их подлинной сущности, а именно того, что они являются нашими путями и вратами в мир нашего бытия" [9, с. 479]. В то же время жители Бухары поклонялись идолам (бут параст буданд). По приказу царя вырезались и раскрашивались деревянные фигурки (бут - "кумир", "идол"), предназначенный для продажи на лунном базаре. Можно предположить, что в результате взаимодействия манихейства и местной тенгрианской традиции в древнетюркской культуре появляется каноничное представление о каменных человекоподобных изваяниях как воплощениях Богов Солнца и Луны. Кроме того, изображение в манихействе каменного идола (бут параст) находит реализацию в древнетюркском пантеоне богов как Буд-Тенгри, выступающий в качестве первопредка - каменного фалла, устанавливаемого в Отюкенской черни, земле тюрков-широв (катунско-царицынский род древних тюрков), как символ соединения каганского и катунского родов, созидателей государства древних тюрков [10, с. 98-103].
В тюрко-манихейской молитве "Хуас-туанифт" упоминается соблюдение ритуала, связанного с культом ветра. В тюркском шаманизме ветер - jilvi - jilbi - jelbi представляет собой сакральную силу, благодаря которой шаман получает дар, единую силу духов-помощников, сливающуюся с личностью шамана. В генеалогическом мифе древних тюрков предок тюрков был отмечен дуновением ветра, мог вызывать ветер и дождь. У алтайцев и якутов термин jelbir (ср. jelbi) обозначал ритуал призывания духов-помощников шамана [11, с. 23]. Рядом с шаманским тюркским термином jelbi соседствуют религиозные манихейские термины turug "чистый" и jenchu "жемчуг". В данном случае можно сделать вывод, что шаманский тюркский ритуал мирно уживался с манихейским вероучением.
Примечательно, что культ льва как артефакт манихейской религиозной системы имел место и у тюркских племен, в то время как данный представитель животного мира не был известен в фауне Семиречья и большей части Центральной Азии. Появление в древне-тюркской культуре обозначения льва имело ярко выраженную религиозную символику, и было связано с принятием манихейства. Обладатель манихейского по содержанию имени-сана Арслан объединял в себе духовную и светскую власть.
Изображение льва как символа чигилей, "носивших долгополую одежду", в Таласе, монеты тюргешского времени с изображением льва, оттиски льва на дастархане, а также на донной части поливной чаши [4, с. 193] - все это является подтверждением тюрко-иранского синтеза на почве древнетюркской культуры.
В манихейской традиции символическим образом дракона служит свисающая виноградная гроздь. Манихеи оказывали почтение растениям из-за большого содержания в них частиц света. По этой причине растительный орнамент был характерен для книжно-иллюстративной живописи и настенных рукописей манихеев. Манихейские сюжеты в живописи Турфанской галерее, храмовой настенной живописи в Пенджикенте находят параллели в таласской живописи с растительным орнаментом. Изображение креста со стилизованными растительными символами в его створах на керамических плитках настенной облицовки в Таласе является манихейским символом Света. Эти стихии света были распяты и связаны в материальном мире. Свет, "распятый" в растениях, ассоциировался с распятым на древе крестом Иисуса и являлся христианским слоем в манихействе. Сама падающая виноградная гроздь отражает одно из состояний манихейского дракона Тьмы [4, с. 192]. Данная манихейская символика встречается в элементах настенной живописи и на территории Казахстана, что также свидетельствует о проникновении манихейства в тюркскую культуру.
Манихейство являлось одной из религиозных систем, занимавших значительное место в историко-культурной жизни многих народов Центральной Азии. Следует помнить, что, манихейство, являясь демократичным в своей основе, распространяясь среди племен Центральной Азии, ориентировалось на пользовавшиеся наибольшим влиянием местные религиозные культы и. успешно адаптировалось к автохтонным религиозным верованиям и традициям. Утверждаясь на территории средневекового Казахстана, манихейство включало в свою систему элементы тюркского шаманизма.
Таким образом, учитывая распространение манихейского учения, активно взаимодействующего в Центральной Азии с тюркским мировоззрением, можно говорить о формировании такого феномена, как тюркское манихейство, которое впоследствии способствовало оформлению древнетюркского тенгрианского пантеона богов.
Литература
- 1. Бируни Лбу Рейхан. Памятники минувших поколений // Избранные произведения. Т. 1. Ташкент, 1957. 2. Махмуд Кашгарий. Девони луготит турк. Т. 1. Ташкент, 1960. 3. Кляшторный С. Г. Памятники древнетюркской письменности // Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье. М., 1992. 4. Зуев Ю. Л. Ранние тюрки. Очерки истории и идеологии. Ллматы, 2002. 5. Кумеков Б. Е. Государство кимаков 9-11 вв. по арабским источникам. Ллма-Лта, 1972. 6. Зуев Ю. Л. Манихейское святилище под Таразом // Известия НЛН РК. Серия общественная. 2004. - № 4. - С. 26-28. 7. Торланбаева К. У. Свидетельства о распространении манихейства в Центральной Азии // Известия НЛН РК. Серия общественных наук. 2008. -№ 2. - С. 32-39. 8. Орынбеков М. С. Генезис религиозности в Казахстане. Ллматы, 2005. 9. Бируни Лбу Рейхан. Индия // Избранные произведения. Т.2. Ташкент, 1963. 10. Зуев Ю. Л., Лгелеуов Г. Е. Буд-Тенгри - божество-прародитель древних тюрков // Культурные контексты Казахстана. Ллматы, 1998. 11. Потапов Л. П. К вопросу о древнетюркской основе и датировке алтайского шаманизма // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. Новосибирск, 1978.
Похожие статьи
-
Традиции и инновации в казахской философии - Особенности казахской философии
Культура философия казахский народ Диахронный и синхронный анализ этнокультур выдвигает на передний план проблему соотношений традиций и инноваций....
-
Культура Древней Индии - Древний Восток как культурная целостность
Характерной особенностью Древней Индии является то, что сами природные условия изолировали ее от остального мира. На юге, юго-западе и юго-востоке...
-
Введение, Древний Восток как культурная целостность - Древний Восток как культурная целостность
При выборе темы для своей работы я решил обратиться к истокам нашей цивилизации, а, так как еще в период своего становления, она разделилась на две...
-
В период первобытного строя трудовая деятельность, накопление знаний об окружающем мире постепенно меняли мышление человека. Доказательством...
-
Введение Важными составляющими любого отношения к иностранцам, чужакам, к себе как народу являются установки и стереотипы. Грань между этническими...
-
Особенности средневековой традиции индийского танца - Искусство средневековой Индии
Центрами танца в средневековой Индии всегда были храмы. Именно там проходили танцевальные представления, и многие религиозные деятели были одновременно...
-
Скульптура средневековой Индии Индия географически является обособленной обширной частью Южной Азии и играла в историко-культурном отношении наряду с...
-
Герменевтика культурно-исторической традиции - Основы культурологии
Деятельность человеческого духа в истории не ограничивается только созданием тех или иных форм коллективного мировосприятия. Объектами...
-
Основные понятия культурологии, Ценности. Нормы. Культурные традиции - Основы культурологии
Ценности. Нормы. Культурные традиции Ценность Понимается как общепризнанная норма, сформированная в определенной культуре, которая задает образцы и...
-
Сходства и различия между традиционной и инновационной культурами Сочетание традиций и новаций присуще любой культуре. Первые воплощают в себе...
-
Древнейшие цивилизации на территории нашей страны - Язычество восточных славян
В настоящее время в славянских республиках бывшего СССР доля славян составляет от 85 % до 98 %. Однако такое положение сложилось относительно недавно. На...
-
Основные школы и направления культурной антропологии - Основы культурологии
Первым направлением культурной антропологии считается Эволюционистская концепция . Этот этап культурной антропологии начался приблизительно в середине...
-
ЗАКЛЮЧЕНИЕ - Межкультурная коммуникация как феномен
Межкультурная коммуникация - это адекватное взаимопонимание двух участников коммуникативного акта, принадлежащих к разным национальным культурам....
-
Самодеятельное художественное творчество, как эстетический аспект развития общества Самодеятельное творчество на протяжении всей истории своего...
-
Поиск истоков этнообразования казахского народа чрезвычайно сложен, и теснейшим образом связан с изучением седой древности Казахстана, а также...
-
Актуальность межкультурной коммуникации для современной реальности Интерес к теории и практике межкультурной коммуникации неслучаен, он возник и...
-
Осмысление нравственных традиций народа в трудах просветителей Урало-Поволжья
Осмысление нравственных традиций народа в трудах просветителей Урало-Поволжья Народы Урало-Поволжья, несмотря ни на какие испытания судьбы, никогда не...
-
На рубеже второго и третьего тысячелетий становится все более очевидным, что человечество развивается по пути расширения взаимосвязи и взаимозависимости...
-
Традиции и обычаи в казахской культуре
Традиции и обычаи в казахской культуре Наша национальная культура вобрала в себя достижения мировой культуры и является частью и продуктом мировой...
-
Для теоретического осмысления и выявления особенностей актуализации обширного комплекса объектов, входящих в памятник архитектуры, необходимо обратиться...
-
Традиции и нравы Кыргызстана - Традиции и нравы Кыргызстана
Обычаи и традиции кыргызов , как и всех остальных народов мира, представляют собой сложный и богатый по своему содержанию этнический комплекс. На...
-
Введение - Традиции и нравы Кыргызстана
Голубая гладь озер, просторы гор, то поросших лесом, то пустынных. Огромные массивы голого камня... И рядом -- цветущие высокогорные луга, холодные...
-
Для теоретического осмысления обозначенных в проблемном поле исследования вопросов и решении поставленных в работе задач, необходимо обратиться к...
-
Казахские народные традиции и народная педагогика
Народная педагогика и казахские музыкальные традиции в системе воспитания и образования Важнейшей задачей системы образования в наше время является...
-
Понятие традиции и обычая - Традиции и обычаи башкирского народа
Традиции и обычаи созданы творческим гением народа, близки и дороги ему, веками служили и служат людям. Каждый народ имеет свои исторически сложившиеся...
-
Введение - Традиции и обычаи башкирского народа
В условиях наступления глобализации, актуализирующей вопросы национальной и культурной идентичности на планетарном уровне, растут интерес к традиционной...
-
Культура Древнего Египта - Древний Восток как культурная целостность
В конце ІV тыс. до н. э. в Юго-Восточной Африке, в низовьях реки Нил, сформировалось раннерабовладельческое государство Египет, которое стало одним с...
-
Яркой чертой культуры каждого народа являются созданные им игры. На протяжении веков эти игры сопутствуют повседневной жизни детей и взрослых,...
-
Святость в Древней Руси - Православие и его роль в становлении русской культуры
В проходящей этап становления после принятия христианства культуре Руси понятие святости получает черты, которые существенно отличались от понимания...
-
Вопрос о происхождении славян считается одним из основных вопросов в истории Восточной и Юго-Восточной Европы. Парадоксально, что у этого...
-
Формирование узбекского народа при первобытном строе - Этапы становления узбекской государственности
Древнейшую стадию истории прошли все народы мира. Первым этапов в развитии человечества было объединение древнейших людей в большой коллектив. Постепенно...
-
Введение, Теория происхождения славян - Теория происхождения славян
В данном материале реферата одна из многочисленных теорий, представляющая версию о происхождении славян (НЕ "древних индоевропейцев, предков славян"), т....
-
Ямна культурно-історична спільнота - Феномен найдавніших могил
За своєю масштабністю ямна спільнота не мала аналогів у світовій системі культур доби бронзи. Вона об'єднувала пам'ятки ямної, буджацької та...
-
В отечественной социологической науке на сегодняшний день сложилось достаточно устойчивое определение региона как социально-территориальной системы,...
-
История празднования Нового года в России - Традиции и обычаи русского народа
После крещения Руси Новый год встречали дважды: 1 марта (по церковному календарю) и 1 сентября (светский праздник). А вот традиция встречать новый год 1...
-
Культурно - исторические типы досугового общения в России - Культура человеческого общения
Понятию "культурно-исторический тип" очень близко понятие "цивилизация". Под цивилизацией в культурологии чаще всего понимается одна из фаз развития...
-
Введение - Этногенез и этнические процессы на территории Казахстана
Актуальность исследования. Тема исследования актуальна, на мой взгляд, в общем контексте изучения Этногенезе и этнических процессов на территории...
-
Мода как предмет культурологического исследования, Мода - Мода как феномен культуры
Мода Мода - это сочетание законов стилевого единства, цветовой гармонии. Она придает внешнему виду естественность и респектабельность, мода требует...
-
Введение - Искусство средневековой Японии
Первые упоминания о Японии Европа услышала еще в эпоху Средневековья, познав ее вместе со смелыми путешественниками как страну неслыханной вежливости и...
-
Различия в вербальной коммуникации и их роль в понимании - Межкультурная коммуникация как феномен
Вербальная коммуникация - это языковое общение, выражающееся в обмене мыслями, информацией, эмоциональными переживаниями собеседников. [Садохин, стр....
Тюркское манихейство как феномен средневековой культурной традиции на территории Центральной Азии