Татары сегодня - Этнос татар

Коренные сибирские татары проживают в основном в сельских районах Тюменской, Омской, Новосибирской, Томской областей, а также в Тюмени, Тобольске, Барнауле, Таре и других городах Западной Сибири. По переписи населения 1926 г., коренных сибирских татар насчитывалось 90 тыс., а всех татар Западно-Сибирской равнины (т. е. включая поволжско-приуральских переселенцев и их потомков) - 118,3 тыс. человек. Но после этой переписи в официальных государственных статистических документах СССР перестали сообщать данные о численности коренных сибирских татар, они "исчезли" из этих документов так же, как многие другие малочисленные национальные группы. В 1959 г. здесь жили 147,1 тыс. татар, из них 110 тыс. - сибирских. В 1970 г. соотношение этих групп было 191,2 тыс. и 143 тыс.; в 1979 г. - 208 тыс. и 156 тыс.; в 1989 г. - 225 тыс. и 170 тыс. человек. В 1992 г. всех татар в этом регионе насчитывалось около 240 тыс., сибирские татары составляли среди них около 180 тыс. человек. Всего же сибирских татар в России, Казахстане, Средней Азии в начале 90-х гг. ХХ в. проживало примерно 200 тыс. человек. Часть из них живет в Турции.

В условиях, начавшихся в стране демократических преобразований и политических реформ, в особенности в конце 1980-х - начале 1990-х гг., среди коренных сибирских татар наблюдается рост национального самосознания, живой интерес к своему происхождению, истории развития своей культуры и родного языка, к деятелям науки и культуры из сибирских татар, оставившим заметный след в истории своего народа. Стремление к возрождению своей национальной культуры, языка и государственности постепенно приобрело характер национального движения. В него включились представители различных социальных слоев коренных сибирских татар - ученые, преподаватели высших учебных заведений, учителя, работники государственных учреждений и культуры, рабочие, колхозники и т. п.

В 1988 г. в Тюменской области был создан Комитет по возрождению сибирских татар во главе с поэтом Булатом Сулеймановым. В 1988-89 гг. и позднее на страницах периодический печати на русском и татарском языках были опубликованы статьи, посвященные различным аспектам возрождения этого народа. Написанные эмоционально, эти статьи иногда страдали излишней категоричностью суждений. Но главное в них - это призыв сибирских татар к активным действиям за возрождение своей национальной культуры, родного языка и, в конечном счете, - за сохранение себя как самостоятельной исторической общности.

В марте 1989 г. в г. Тобольске прошел "круглый стол" представителей общественности, на котором обсуждались проблемы национального возрождения сибирских татар. Другой, более представительный "Круглый стол" - "Сибирские татары между прошлым и будущим" - был организован по инициативе газеты "Тюменская правда" летом 1989 г. в г. Тюмени, на котором присутствовали ученые из Москвы, Казани, Тюмени, Тобольска, работники культуры и просвещения, журналисты, профсоюзные, партийные работники. Он прошел под девизом: "Межнациональные отношения на принципах равноправия". Участники встречи высказывали различные мнения о современных межнациональных отношениях, о путях возрождения сибирских татар. При этом особенно активно дискутировался вопрос о предоставлении сибирским татарам статуса коренного народа Сибири и территориальной автономии в рамках Российской Федерации.

Этноязыковая ситуация. Современная этноязыковая ситуация среди коренных сибирских татар - это органическая составная часть сложной проблемы их возрождения и сохранения как самостоятельной этнической общности. Язык сибирских татар представляет собой самостоятельный тюркский язык, в котором сохранилось много древнетюркских (кыпчакских) элементов и элементов языков хантов и манси (угров), арабских, персидских, монгольских, а также заимствований из современных тюркских языков Саяно-Алтая, Средней Азии и Казахстана, татар Поволжья, башкир и других народов. В языке татар Сибири наблюдается также большое количество заимствований из русского языка. По нашему мнению, русские слова и термины начали проникать в язык сибирских татар через новгородских ушкуйников (XI-XII вв.), подчинивших Новгороду Югорскую землю, где обитали предки современных хантов и манси, а с последними предки сибирских татар поддерживали культурные и экономические контакты.

В научной литературе коренные сибирские татары считаются бесписьменным народом. Однако такое утверждение является верным только для современного состояния языковой ситуации среди сибирских татар. Сибирские татары поддерживали длительные исторические контакты с тюркскими народами Саяно-Алтая, более того, часть древнего населения Саяно-Алтая, возможно, стала одним из древних этнических компонентов этого народа. Можно предположить, что в прошлом сибирские татары, как и другие тюркские народы региона, пользовались енисейским и орхонским алфавитами. Так, находясь в орбите Второго Восточно-Тюркского каганата, существовавшего в 682-745 годах, предки сибирских татар, возможно, пользовались орхонским алфавитом, а в 745-840 годах, оказавшись в составе Уйгурского каганата - уйгурским.

После принятия ислама в конце XIV в. сибирские татары перешли на письменность, основанную на арабской графике. Словарный фонд сибирских татар обогатился большим количеством арабских, персидских слов и терминов. Образовавшийся на этой основе литературный язык носил название "тюрки", который существовал до Октябрьской революции. В первые послереволюционные годы была проведена реформа арабского алфавита, направленная на упрощение письменности тюрков-мусульман, проживавших в СССР. Арабская графика письменности тюркских мусульманских народов СССР, в том числе у татар, использовалась до 1928 г., затем с 1928 по 1933 гг. их письменность существовала на основе латинского алфавита, а с 1939 г. - на русской графической основе. Частые изменения алфавита литературного тюркского языка нанесли большой ущерб развитию духовной культуры не только сибирских татар, но и татар Поволжья. В результате представители молодого поколения татарского населения лишились доступа к общественно-политической, художественной и другой литературе, напечатанной на татарском языке при помощи арабской графики. Они лишились также возможности знакомства со средневековыми памятниками "мусульманской" или "арабской" культуры, проникшей к сибирским татарам вместе с исламом. Речь здесь идет о произведениях великих узбекских, таджикских поэтов и ученых - Абул Касым Фирдоуси, Абу-Райхан Бируни, Алишер Навои и др. Кроме того, они лишились возможности чтения произведений татарских, башкирских, казахских и других родственных тюркских народов, написанных на основе арабской графики. Алфавит, основанный на русской графике, также не удовлетворял татар, хотя бы потому, что в нем отсутствуют буквы (знаки) для передачи ряда специфических звуков, характерных для фонетической системы тюркских языков.

Современный язык коренных сибирских татар представляет собой единый, оригинальный тюркский язык, состоящий из нескольких близких диалектов, располагающий богатым лексическим фондом. Но этот язык, в отличие от других тюркских (казахского, башкирского, узбекского, языка поволжских татар и т. д.), не имеет собственной нормативной грамматики, выражающей его фонетико-морфологические и лексические особенности, т. е. специфику языка. Именно в этом смысле он является бесписьменным языком. Носители языка, коренные сибирские татары, обслуживаются языком казанских татар, признанным литературной нормой, как для диалектов поволжских татар, так и диалектов языка сибирских татар, хотя разговорный язык сибирских татар является самостоятельным тюркским языком, а его носители самостоятельным этносом. Язык казанских татар в его литературной форме играет лишь обслуживающую роль (термин этот был введен в научный оборот С. И. Исхаковой в 1969 г.).

Многолетние исследования истории, культуры и языка сибирских татар привели к выводу о том, что сохранение этого народа как самостоятельной этнической общности органически связано с сохранением и развитием его языка. Важнейшими задачами в этой области являются:

    - выбор алфавита (арабский, латинский или русский) для сибирских татар, возможно, путем проведения референдума среди взрослого населения, причисляющего себя к этому народу; - научная разработка избранного алфавита с учетом фонетических особенностей диалектов, входящих в состав языка сибирских татар; - разработка нормативной грамматики будущего литературного языка, создание литературных норм для письменного языка сибирских татар, на котором могли бы печататься школьные учебники, периодическая печать и художественная литература, публиковаться различные жанры фольклора татар региона и вестись деловая переписка. В основу литературного языка сибирских татар, разумеется, должен лечь родной язык самих сибирских татар в его народно-разговорной форме, бережно хранящийся и передающийся из поколения в поколение в течение многих веков.

Однако на пути к возрождению сибирских татар еще встречаются большие трудности и препятствия, некоторые из которых настолько серьезны, что делают его проблематичным. Поэтому мы, люди, посвятившие делу возрождения сибирских татар несколько десятков лет жизни, считаем своим моральным долгом сделать эти проблемы достоянием прежде всего научной общественности и Министерства по делам национальностей и региональной политики Российской Федерации, Администраций Тюменской, Омской, Новосибирской, Томской областей, на территориях которых проживают компактно сибирские татары. У нас нет каких-либо националистических предрассудков и амбициозности в подходе к проблеме взаимоотношений между сибирскими и поволжскими татарами. Мы хотим лишь одного, чтобы судьбоносные проблемы сибирских татар решались с позиции современной науки и с учетом реальной ситуации.

Прежде всего, следует остановиться на употреблении широко распространенного в настоящее время термина "возрождение" применительно к татарам, проживающим в различных регионах Сибири. Этот термин в научной, публицистической литературе, а также в деловой переписке государственных, общественных организаций о сибирских татарах начал употребляться расширительно, распространяясь на все группы тюркского населения, носящих этноним "татары". Как известно, в Сибири, кроме коренных сибирских татар, проживает значительное количество поволжских татар, переселившихся в Сибирь в разные периоды истории. Довольно большое количество поволжских татар переселилось в Сибирь в 1921-1922 годах во время голода в Поволжье. Однако численность поволжских татар-переселенцев никогда не превышала численности коренного татарского населения региона.

За последние годы появилось значительное количество публикаций, в которых так или иначе затрагивались проблемы этнополитической и этноязыковой ситуации среди сибирских татар в современных условиях. Авторами этих публикаций являются в основном казанско-татарские ученые, писатели, журналисты. Созвучна с нашей концепцией по этим проблемам точка зрения академика М. З. Закиева. Еще в 1989 г. он писал, что в настоящее время этнонимом "татары" обозначаются несколько разных по происхождению и языку наций и народностей, проживающих в СССР и за его пределами. Для различения их в общесоюзном и международном масштабе этот этноним применяется с соответствующими определениями, как-то: волжские, крымские, сибирские, добруджинские татары (в Болгарии и Румынии). В состав поволжско-татарской нации входят потомки казанских татар и большая часть астраханских татар и мишарей. "Что касается сибирских татар, - пишет М. З. Закиев, - то они к волжским татарам имеют несколько иное отношение. В переписи сибирские татары включаются в число волжских татар, но они ни в период формирования народности волжских татар, ни во время складывания этой нации вплотную к ней не примыкали, ибо были далеки от них территориально, не были близкородственными по происхождению. Сибирских и поволжских татар нельзя считать исторически и фактически близкими и в лингвистическом плане,...язык сибирских татар не принимал участия в создании общенародного разговорного языка, легшего в основу литературных национальных норм". Из приведенных, хотя и несколько осторожных, высказываний М. З. Закиева вытекает, что сибирские и поволжские татары представляют собой разные исторические общности, отличающиеся друг от друга как по происхождению, так и по языку.

К сожалению, в преобладающем большинстве этих статей мы не находим поддержки стремления коренных сибирских татар к возрождению своей национальной культуры и своего родного языка и в конечном счете к сохранению сибирско-татарского этноса. Авторы статей, на которых мы останавливаемся, исходят из принципа, что все тюркские народы, носящие этноним "татары", представляют собой одну нацию, и постоянно подчеркивают ведущую роль в формировании этой "общетатарской" нации казанских татар, а остальным народам, входящим в состав этой нации, в их числе сибирским татарам, отводятся второстепенные роли. Естественно, такой подход к взаимоотношениям между казанскими и сибирскими татарами не способствует ни повышению авторитета казанских татар в глазах сибирских, ни укреплению дружбы, сотрудничества между этими двумя самостоятельными тюркскими народами. Впрочем, приступим к рассмотрению конкретных материалов.

Любопытное мнение о роли сибирских татар в формировании татарской нации в Поволжье было высказано Д. М. Исхаковым. По мнению этого исследователя, татарская буржуазная нация сформировалась во второй половине XIX - начале ХХ вв. в результате консолидации средневолжских, приуральских, астраханских и большей части сибирских татар. В качестве причин консолидации указанных групп татар автор считает их раннее вхождение в состав Русского государства, близость их этнических территорий, языковое и культурное сближение и усвоение ими общего "татарского" самосознания. Причем ведущее положение в процессе консолидации указанных трех групп татар занимали средневолжские татары. Это, по мнению Д. Исхакова, объяснялось и "многочисленностью последних, а также их значительной продвинутостью по пути социально-экономического и культурного прогресса". В другой статье, опубликованной в 1992 г., Д. М. Исхаков вновь возвращается к формулированию выдвинутых им ранее причин консолидации поволжских татар с сибирскими и астраханскими, которые он дополнил такими доводами, как принятие сибирскими татарами общего для татарской нации этнонима "татары", а также рост количества поволжских татар-переселенцев в Сибирь и усиление в результате этого их влияния на этнический состав сибирских татар. Как видим, главной причиной консолидации между указанными тремя группам татар он считает близость их этнических территорий, с которой связывает языковое и культурное сближение, усвоение ими общего татарского самосознания и т. д.

В действительности, сибирские татары сформировались в течение нескольких столетий в процессе этнических, этнокультурных и этноязыковых контактов с разными тюркскими и нетюркскими народами. Во всяком случае, к XV в. сибирские татары представляли собой самостоятельный народ, уже располагающий такими основными признаками исторической общности, как язык, территория, культура, самосознание, даже религия и своя государственность.

Ошибочным является также утверждение авторов о том, что "религия сибирских татар имела довольно условный характер, поэтому царское правительство не принуждало их рушить старые мечети, не запрещало строить новые". Как известно, ислам среди сибирских татар начинает широко распространяться с конца XIV в. среднеазиатскими проповедниками мусульманства - шейхами, последователями мистика шейха Бахаутдина Накшбанди (1318-1389) из Бухары. К середине XVI в. ислам в Сибири успел пустить глубокие корни, а в XVII-XVIII в. стал мощным идеологическим конкурентом христианства. В XVII и особенно в первой четверти XVIII в. христианизация сибирских татар осуществлялась насильственными методами. Эта задача была возложена на открытую еще в 1620 г. в Тобольске епархию. Разрушались мечети, отказывавшихся принять христианство татар пытали голодом и огнем, что подтверждается архивными документами, хранящимися в архиве Тюменской области.

Оценка этнополитической и этноязыковой ситуации среди сибирских татар, данная Г. Галиуллиным и М. Магдеевым, мало чем отличается от рассмотренной выше концепции Д. М.Исхакова. Г. Галиуллин и М. Магдеев признают, что сибирские татары начали пробуждаться к общественной и культурной жизни, проявлять интерес к перспективам развития своего языка. Авторы пишут о вкладе, внесенном татарскими лингвистами (Г. Ахатовым, А. Ахмадуллиным, Г. Саттаровым, Х. Хатиповым) в изучение языка сибирских татар, не указывая однако, в чем он заключается. Далее Г. Галиуллин и М. Магдеев отмечают стремление сибирских татар к созданию своего государственного образования в рамках Российской Федерации в форме территориальной или национально-культурной автономии. Однако из их дальнейших рассуждений, выясняется, что они против движения сибирских татар за предоставление им государственности, прежде чем они (сибирские татары) создадут свой язык, литературу и культуру, а также докажут свою способность к самоуправлению. Более того, авторы утверждают, что "потуги сибирских татар утвердить "свой говор" как самостоятельный язык не станут ли напрасной тратой и без того слабых сил", поэтому, по их мнению, сибирским татарам следует довольствоваться открытием татарских классов в школах и продолжать учить своих детей на литературном татарском языке, открывать театры, добиваться увеличения радио - и телепередач на этом языке, развивать и укреплять связи со столицей татарской культуры, Казанью. Стало быть, татарам-аборигенам Сибири еще рано ставить перед собой такие задачи, как возрождение своей национальной культуры, своего родного языка, который авторы статьи пренебрежительно называют "говором своего диалекта". Что касается стремления коренных сибирских татар к созданию своей государственности, то авторы статьи считают его несбыточной фантазией.

В затрагиваемой нами проблеме определенный интерес представляет точка зрения казанского археолога Р. Фахрутдинова, хотя и он по существу современной этнополитической и этноязыковой ситуации среди сибирских татар пока сказал мало. Общее в его взглядах с взглядами предыдущих ученых состоит в признании того, что тюркские народы, носящие этноним "татары" (по крайней мере, поволжские, астраханские, крымские и сибирские), представляют собой одну нацию и ведущее положение в ее формировании принадлежит казанским татарам. Эта концепция проводится ими в первой части опубликованного в 1995 г. школьного учебника по истории.

За последнее время появилось несколько статей татарского писателя Тауфика Айди, в которых затрагиваются вопросы, связанные с движением среди сибирских татар за возрождение своей национальной культуры и языка. В одной из своих статей он прямо пишет, что надеется на то, что увлечение сибирских татар своим говором "пройдет, как заразная болезнь". Автор считает, что сибирские и поволжские татары - одна нация с общим литературным языком.

Итак, по проблемам этнополитической и этноязыковой ситуации среди коренных сибирских татар в современных условиях можно сделать следующие выводы.

Современные коренные сибирские татары представляют собой самостоятельный этнос с присущими такой исторической общности устойчивыми признаками, как язык, этническая территория, этническое самосознание, конфессиональная общность, эндогамия, а в прошлом - социально-политическая общность, связанная с существованием Сибирского ханства.

Сибирские татары состоят из нескольких этнографических групп, отличающихся друг от друга особенностями в народно-разговорном языке, в некоторых сферах материальной и духовной культуры, а также хозяйственной деятельности, обусловленными естественно-географическими условиями. По языку они относятся к тюркской группе алтайской семьи языков. Их язык - самостоятельный, как другие тюркские языки, имеет свой богатый словарный фонд, сохранил большое количество древнетюркских элементов, содержит арабские, персидские, монгольские, русские заимствования. Он сохранился в быту в народно-разговорной форме. Ученые лингвисты причисляют язык сибирских татар к бесписьменным языкам, поэтому сибирские татары вынуждены пользоваться литературным языком и письменностью казанских татар. Большинство сибирских татар трилингвы, т. е. говорят на родном - сибирско-татарском языке, говорят и пишут на русском языке и языке казанских татар.

Несмотря на существование длительных этнических, этнокультурных и этноязыковых контактов между сибирскими и поволжскими татарами, консолидации между ними не происходит. Причинами этого являются, во-первых, отсутствие общей территории у сибирских и поволжских татар; во-вторых, сохранение существенных различий в языке; в-третьих, различное происхождение рассматриваемых народов. Если ближайшими предками коренных сибирских татар являются средневековые кыпчаки, то предками казанских татар считаются волжско-камские булгары, хотя в литературе и не отрицается определенная роль кыпчаков в их формировании. К причинам несостоявшейся консолидации между сибирскими и поволжскими татарами следует отнести различие в их самосознании. Если сибирские татары считают своей исторической родиной Сибирь, то поволжские - среднее Поволжье.

Ученые считают правомерным ходатайство сибирских татар перед высшими государственными органами, Президентом и Правительством Российской Федерации о предоставлении им статуса самостоятельного народа и права на самобытное развитие. В результате претворения в жизнь целого комплекса мер со стороны правительства и местных органов власти могут быть созданы реальные условия как для возрождения материальной и духовной культуры и языка, так и, в конечном счете, для сохранения генофонда этого уникального малочисленного народа.

Можно сказать, что дальнейшая судьба татар еще не определена, эта нация борется за свои права и даже право называть себя отдельной нацией и сохранить свои традиции и генофонд, но как это не печально осознавать исчезновение нации зависит от самой нации. Конечно, законодательные акты влияют на жизнь народа, но процесс вырождения татар в разных округах РФ происходит.

Похожие статьи




Татары сегодня - Этнос татар

Предыдущая | Следующая