"Слово о полку Игореве" и языческие боги - Культура и верования древних славян

Жемчужина древнерусской литературы конца XII в. "Слово о полку Игореве" - произведение, созданное в эпоху двоеверия и сохранившее многие языческие представления. Наиболее архаичны плач Ярославны и бегство Игоря. Герои в этих сценах обращают свои мольбы непосредственно к стихиям (ветру, солнцу, Днепру, Донцу), а не к божествам. Более того, автор говорит о самих героях как об оборотнях (хотя в "Слове" это, скорее, литературный прием) - Ярославна летит кукушкой, Игорь бежит из плена в облике то горностая, то утки, то волка или сокола. Волком рыскал по Руси и князь Всеслав.

В "Слове" упомянуты языческие боги, наиболее древний из которых - Див (его имя первоначально означало "небесный бог", а затем - "чудесный"). Это полузабытое божество было близко к Семарглу (он мыслился крылатым и сидящим на вершине дерева) и представлялось враждебным - Див накликал беду на Русь, он набрасывался на страну, потерпевшую поражение. В "Задонщине" - памятнике древнерусской литературы XIV в., описывающем победу на Куликовом поле, - о Диве, воплощении бед Руси, говорится как о поверженном, сброшенном на землю.

Из "Слова" мы узнаем, что ветры - внуки Стрибога, а русский народ - Дажьбожий внук; движущееся по небу солнце названо Хорсом. Несмотря на то что в основе "Слова" лежит битва, Перун не упомянут ни разу - видимо, потому, что его культ не был популярен в народе и быстро забылся. Зато упомянут Велес; его внуком назван вещий Боян - поэт, знаток старины, возможно, провидец. Велес мыслился покровителем поэтов-пророков, а Дажьбог - защитником всей Руси; это покровительство обозначено в "Слове" как родство - народ и поэт названы внуками богов.

Похожие статьи




"Слово о полку Игореве" и языческие боги - Культура и верования древних славян

Предыдущая | Следующая