Рок-культура как молодежная субкультура - Рок-музыка как один из компонентов формирования молодежной субкультуры

П. В. Разин, рассматривая феномен рок-культуры, говорит о том, что научное понимание рок-культуры сегодня затруднено в связи со следующими причинами:

Отсутствие концептуальных моделей ее изучения;

Крайняя неопределенность в понимании внутренних законов жизни рок-музыки, ее взаимоотношений с другими культурными явлениями;

Неизученность необычных социальных образований, существующих в контексте рок-культуры;

Вытекающие отсюда трудности с предсказаниями будущих состояний и направлений рока.

Привычные методы объяснения "пробуксовывают" в связи с такими явлениями как рок-культура. Феномен рок-культуры действительно остается малоизученным, постоянно меняющимся и совершенно непредсказуемым феноменом.

Прежде всего, выясним, что понимается под рок-культурой. Разин представляет ее как некое многомерное пространство и помещает в него следующее:

Всю материальную и физическую реальность, связанную с рок-культурой. Сюда, прежде всего, можно отнести всех индивидов, имеющих какое-либо отношение к року. Кроме них в этом пространстве окажется, естественно, множество других физических предметов: электрогитары, динамики, телевизоры в домах и т. д., все так или иначе связанное с роком. Это так же реальные агенты рок-пространства или рок-культуры. Очевидно, что любой предмет, любая деталь может повлиять на изменение всей макроструктуры этого пространства.

Мир идеального, под которым здесь подразумеваются идеи, мнения, ценности и прочие единицы семантической информации, которая, естественно, так же способна влиять на состояние рок-культуры. Материальное и идеальное в данном случае - не два уровня или слоя пространства рока, а два его измерения, друг от друга отделяемые только в абстракции, подобно длине и ширине.

Движение, без которого трудно было бы описать процесс постоянных изменений в пространстве рока. В той или иной форме любой человеческий акт - это движение в физическом или идеальном пространстве, или же в обоих сразу (что чаще), по какой-то траектории. В результате взаимодействия траектории меняются. [21]

Мы в целях нашего исследования выделяем следующие области рок-культуры:

Сообщество людей, субкультурная общность, имеющая определенный стиль жизни.

Идеи, нормы и ценности субкультуры, то, что Разин назвал миром идеального.

Элементы материальной и духовной культуры как произведенные внутри ее (песни, символика), так и за ее пределами (музыкальные инструменты, философские, религиозные и эзотерические учения). Элементы материальной и духовной культуры можно разделить и на произведенные специально для этой культурной формы и адаптированные ею.

И. Ю. Сундиев говорит о том, что к концу 60-х годов рок становится популярным музыкальным течением среди нашей городской молодежи. В эти же годы появляются первые отечественные хип-группы, начинает формироваться так называемая "система". Чем больше увеличивался разрыв между мифами и реальностью, тем больше молодежи обращалось к самодеятельным объединениям как к средству самореализации, релаксации и сопереживания.

В этот период (конец 60-х - начало 70-х годов) большинство неформальных объединений приобретают такие черты, как аполитичность, квазиинтернациональность, ориентированность на внутренние проблемы. В эти же годы в молодежную среду активно проникают и постепенно становятся модными наркотики и другие возбуждающие вещества, позволяющие уходить от действительности, совершать путешествие в "истинную реальность". Одновременно приобретают популярность всевозможные мистические, трансцендентные учения, верования и т. п. В содержательном смысле эта волна создала, прежде всего, группы контркультурной и эпатажной направленности (хип-система, панки, рокеры всех оттенков и т. п.), основанные на заимствованных моделях.

Сундиев отмечает еще одну особенность этого этапа: чем больше развивались различные формы молодежной субкультуры, тем дальше они уходили из поля "официального" зрения периода застоя. В прессе, передачах радио и телевидения упоминания о том, что у нас существуют иные кроме комсомола формы молодежной самодеятельности, становились все реже и реже. Молодежная субкультура в ее существующей форме не вписывалась в картину мифологической "реальности", а потому даже упоминание о неформалах перестало допускаться. А между тем к середине 80-х годов социальная ситуация значительно обострилась. Утрата морально-нравственных установок большею частью общества привела к тому, что у значительной части молодежи противоправные действия перестали вызывать резкое неприятие, что привело к развитию таких явлений как проституция, наркомания, бродяжничество.

С началом перестройки ситуация резко меняется. Уже с 1986 года на страницы газет и журналов, экраны телевидения лавиной хлынули материалы о хиппи, панках, рокерах, других неформалах. "Надо признать", - отмечает Сундиев, - "что открытие "новой" реальности вызвало среди взрослого населения некоторый шок. Тем более, что и оценки молодежной субкультуры средствами массовой информации чередовались от неумеренного восторга до обвинения их во всех смертных грехах, в том числе и путем нашивания традиционных для прошлых лет ярлыков". [25, с. 66-78]

Но не успели журналисты, а чуть позже и социологи до конца разобраться, чем отличается "бешеный металлист" от "умеренного", панк от хиппи, как выяснилось, что все эти подробности мало что значат, так как участники неформальных объединений быстро и легко стали переходить из одной группы в другую, часто с противоположной ориентацией. Настала пора подойти к этой пестрой и калейдоскопической картине с системных позиций, чтобы увидеть ее как целостность, а не как груду разрозненных деталей. Сундиев называет это "третьей волной неформальности" (считая первой - "оттепель" 60-х), можно назвать это второй волной рок-культуры, более массовой и многообразной.

Отличительная черта этой волны - тенденция к интеграции контркультурных, эпатажных групп "классического неформалитета" в некую единую неформальную среду. Кроме того, в рок-культуре постоянно появляются новые направления и стили, она развивается. Старые же направления, несколько изменяясь с течением времени, остаются. Сегодня даже трудно сосчитать все существующие направления рок-культуры, даже сами участники субкультуры не знают их всех. Тем не менее, как сообщество и как культурный пласт она достаточно едина и внутренне интегрирована. Это связано с тем, что каждое новое поколение молодежи приносит в рок-культуру что-то свое, одновременно впитывая часть старых традиций и изменяя их. Вследствие этого внутренняя жизнь сообщества хотя и структурирована по этим направлениям, тем не менее, чрезвычайно смешана.

Говоря о рок-культуре, мы говорим, прежде всего, о культуре протеста. Именно она в свое время сыграла роль контркультуры в культурной жизни общества, и именно на ее основе возникли экстернальные молодежные сообщества. Перейдя в форму субкультуры, она, тем не менее, остается культурой социального протеста. Изменяется общество, изменяются и формы и элементы протеста. Но самое главное, что именно рок-культура "взорвала" массовое сознание, явившись первым социальным (не на уровне философии или искусства, а на уровне образа жизни) проявлением постмодерна. Она сделала общество более терпимым к иным культурным формам, фактом своего существования разрушив модернистический проект и обратив общество к иным ценностям на уровне массового сознания. Возникшим вслед за ней молодежным субкультурам (толкиенисты, рэйв-культура) уже не надо было "отстаивать" свою культурную независимость, общественное мнение было уже готово к появлению "иных" культурных форм.

Рок-культура включает, помимо собственно музыкальной компоненты, также вербальную (поэтические песенные тексты, где широко представлена молодежная сленговая лексика), поведенческую (комплекс используемых рок-музыкантами исполнительских приемов - от темброво-артикуляционной манеры пения до стиля сценического поведения), предметную (костюмы и атрибутика как часть исполнительского имиджа рок-музыкантов), социокультурную (традиционные социальные формы бытования рок-музыки - молодежная тусовка, рок-концерт).

Можно выделить ряд функций, присущих рок-культуре, как основе формирования молодежных субкультур:

    1. Коммуникативная. Рок-культура служит одним из средств общения молодых людей. Даже проживая в разных городах, любители рока устанавливают контакты - ведут переписку, обмениваются записями, совместно посещают концерты любимых групп, находя единомышленников. 2. Аффилиативная (группообразующая). Молодые люди зачастую объединяются по интересам. Наглядным тому примером могут служить фан-клубы того или иного исполнителя (рок-группы) и всевозможные неформальные молодежные объединения. 3. Пронологическая. У потребителей рок-культуры нередко складывается определенный поведенческий стереотип. Создается противоречивый имидж "рок-н-ролльного человека": с одной стороны, рок-фанаты стремятся к интеллектуальному совершенствованию - чтению философской и религиозной литературы, овладению навыками игры на музыкальных инструментах. С другой, - у них зачастую формируется гипертрофированная потребность в неограниченной свободе, что нередко приводит к проявлениям девиантного поведения, которое может выражаться в пьянстве, наркомании, моральной и половой распущенности, непризнании авторитетов, конфронтации с окружающими. 4. Компенсаторная. Углубляясь в мир иллюзий, молодые люди компенсируют эмоциональную невыразительность собственной повседневной жизни. 5. Рекреативно-гедонистическая. Эта функция связана с чувством наслаждения, испытываемым рок-фанатами при прослушивании любимой музыки. 6. Аксиологическая. В зависимости от содержания произведений рок-культура может давать установку на добро, высокие нравственные ценности либо, напротив, формировать такие качества, как нигилизм, цинизм, потребительство. 7. Функция идентификации с себе подобными. Неуверенно чувствующие себя в жизни подростки обладают повышенной склонностью к самоотождествлению с "сильными личностями", за коих выдают себя рок-кумиры, чей образ заполняет пустующее "сверх-Я" молодого человека. Такая поведенческая установка зачастую приводит к потере индивидуально-личностной определенности. 8. Функция самореализации и самоутверждения. Данная функция может выражаться, с одной стороны, в творческом высказывании, создании и исполнении рок-музыки, с другой, - в ее потреблении, обладании престижными музыкальными записями, свежей информацией о жизни и творчестве любимых исполнителей. 9. Функция эскапизма. Рок-культура служит для молодых людей своеобразным средством ухода от окружающей действительности. Она образует для них "культурную нишу", в которой можно "отсидеться до старости", укрывшись от трудностей быта и проблем повседневной жизни. [28]

Похожие статьи




Рок-культура как молодежная субкультура - Рок-музыка как один из компонентов формирования молодежной субкультуры

Предыдущая | Следующая