Представления о культуре в Средние века - Основы культурологии

Можно выделить следующие особенности средневековой культуры:

На смену представлениям о вечности Космоса и подчинении ему Богов пришло представление о едином Боге. Бог считается творцом мира, единственной подлинной реальностью, стоящей выше природы, им же созданной;

Еще одной характерной особенностью средневековой культуры является символизм. Все предметы, явления, объекты окружающего мира представляют собой символы, письмена в божественной книге природы. Иными словами, античное единство природы и Богов уходит в прошлое. Так, например, Луна -- это символ божественной Церкви, ветер -- символ Святого Духа и т. д. В Средние века впервые появилось представление о предметах и явлениях мира как о текстах, развившееся в XX в. до символической теории культуры;

Аскетизм (элемент аскезы, отречения от мира). Непосредственно в культуре это выразилось в возникновении эстетики аскетизма. Эстетика аскетизма сложилась как эстетика личностного, духовного развития. Ее целью являлось спасение и всецелая причастность к Богу. Основные темы этой эстетики -- полный отказ от чувственных наслаждений (в противоположность античному гедонизму), идеал нищенской жизни, система особых духовно-психофизических упражнений (включая молитву). Аскетический образ жизни -- это монашеский образ жизни, который заключается в стремлении к состоянию полного душевного равновесия и покоя;

Составляющим пластом средневековой культуры (а в дальнейшем и особенностью русской национальной культуры) является созерцательность. Русский человек был склонен задумываться не над практическими вопросами своего существования, а над духовными, великими вопросами бытия человека, о страданиях и т. д. Это придает всей культуре религиозный характер. Дело в том, что православие подавляло социальную активность человека. Взамен предлагалось умиротворение. Наряду с этим предлагалось духовное движение -- самоуглубление, внутреннее самосовершенствование;

Происходит переосмысление античных представлений о прекрасном. В Античности прекрасное имело оценочный характер. Уже Гомер Называет "прекрасным" и физическую красоту людей, и совершенство предметов, и нравственную красоту поступков. Сократ Ввел понятие "колокогатия" -- прекрасное и доброе, что служило характеристикой идеального человека.

Некоторые итоги античного представления о "прекрасном" подвел Плотин В своих произведениях: "О прекрасном", "О мыслимой красоте". Красота, по Плотину, состоит из трех ступеней:

Высшая -- умопостижимая красота, которая истекает от Бога;

Вторая ступень -- идеальная природная красота, красота души человека и красота добродетелей;

Ничтожная ступень -- красота материального мира, произведений искусства. Что касается средневековых представлений о прекрасном, то

Довольно полно их изложил Фома Аквинский В своем произведении "Сумма теологии". Специфика прекрасного, по мнению Ф. Аквинского, в том, что при лицезрении или постижении его успокаивается желание. Ф. Аквинский различал чувственные наслаждения (от вещи), эстетические (зрительные и слуховые) и чувственно-эстетические (например, от женских украшений, духов). Прекрасное, согласно ему, отличается от благого тем, что оно -- объект наслаждения, а благое -- цель и смысл человеческой жизни.

В настоящее время по сравнению со Средневековьем изменились цели культуры. Целью человека стало не познание самого себя, а познание Бога. Культура -- это уже не воспитание меры, гармонии и порядка, а преодоление ограниченности человека, постоянное духовное совершенствование личности. Культура превратилась в культ.

Похожие статьи




Представления о культуре в Средние века - Основы культурологии

Предыдущая | Следующая