Основание Тункинского острога - Социально-экономическое и культурное развитие Тункинского района Республика Бурятия

История нашего района имеет глубокие корни, ибо расположен он в местах, богатых природными ресурсами. Более того, удобное географическое положение долины, имеющей единственный выход в Монголию, а значит и древние пути из Монголии в Прибайкалье, издревле привлекали внимание к Тункинской долине. Как показали исследования академика Окладникова, люди жили здесь издревле - 30 миллионов лет тому назад.

В XVI - XVII веков на территории современной Монголии происходили феодальные распри, раздоры между племенами. В первое десятилетие XVII в. из Монголии через территорию современной Иркутской области, ушли из Монголии все люди из племени хонгодоров и булагатов. Часть людей этих племен осталась в Тункинской долине, но булагатам и хонгодорам жилось на новом месте неспокойно, монгольские феодалы совершали набеги.

В XVII веке буряты и тунгусы перешли в подданство русских. Отряды русских землепроходцев продвигались в ранее неизвестные им участки Сибири в 1665 г. Отряд казаков, служилых людей, впервые побывал на территории Тункинской долины и вернулся в Иркутскую крепость.

Тункинская крепость первоначально была поставлена при впадении реки Тунки в Иркут в мае 1674 г. Тогда в устье реки Тунка стучали топоры. Пахло свежей смолой, казаки под космандованием Ерофея Могилева рубили Тункинский острог, который уже через месяц напрояженной работы был готов. Его окружал частокол из личственничных бревен, заостренных сверху. Казаки Могилева справили новоселье и принялись рубить жилую избу.

Первым приказчиком Тункинского острога был назначен Ерофей Могилев. Он ревностно исполнял возложенные на него обязанности, делал многое для хозяйственного освоения края. В 1674 году был основан Тункинский острог, как сторожевая крепость на пути набега монгольских феодалов на Иркутск и так же для защиты ясашных (братских людей). Бобков А. К. Освоение Тункинской крепости, Саяны, 1998г

Но главное заслуги Ерофея Могилева состояли в организации прочного замка "на Великой Мунгольской дороге", как называли тогда Тункинскую долину.

А тем временем Ерофей Могилев в сопровождении двух казаков почти ежедневно выезжал в бурятские летники. С помощью переводчика Семена он изъяснялся с бурятами, но уже к осени сам сносно говорил по-бурятски.

В июле пошли дожди и острог затопило. Вода вскоре спала, но во дворе острога было сыро, а потому казаки выбрали новое место_ на высоком, правом берегу Иркута, куда крепостница и была перенесенавесной 1675годатогда же было посеяно три десятины ржи. Осенью собрали хороший урожай серого хлеба.

Многое свершилось в первые годы существования Тункинского острога. В 1685 году тайши Цэцэн-Нойон и Шатор-Батор осадили Тункинский острог отрядами в 10 тыс. человек. Три дня велся непрерывный штурм крепости, захватчики не смогли взять гарнизон из 30 казаков. Эта неудача у стен Тункинского острога предотвратила поход монгольских феодалов.

В 1676 году близ впадения реки Тунки в Иркут был построен острог отрядом казаков под руководством Ивана Перфильева. Он расположился в самом центре Тункинской долины, став замком на Великом Мунгальском пути, отражая набеги монгольских ханов, нападавших на Тункинские земли. Тункинское казачество входило в состав Верхнее-Иркутского войска и казаки из Тунки проходили службу в Иркутске (там служили три сотни конных казаков). Все военное снаряжение казаки приобретали за свой счет, и кормили себя, и одевали. В бурятские казачьи сотни входили улусы Тары, Далохай, Ханодоры, Сагаан-Угун, Шумак. В районе было 11 наших сторожевых постов, в остальных деревнях и улусах служили пешие казаки (их называли пластунами), проходившие службу в Омске (пограничную службу они не несли). Многие из прибывших казаков остались в Тунке, обжились, В 1700 году по приказу генерал-губернатора Сибири князя Гагарина обветшалая крепостниц, а срубленная еще казаками Е. Могилева и попорченная водами Иркута, была перенесена на возвышенность и укреплена.

Что касается административного управления в этот период, то следует сказать, что здесь русские первопроходцы установили добровольную плату местным племенам. Жители Тункинского острога платили ясак в размере одного соболя с плательщика. Ясак принимался разной пушниной. За одного соболя в конце XVII в. засчитывали одну лисицу, 1 выдру, 1 рысь, 1 росомаху, 10 белок, 1 рубль деньгами. Тункинский острог подчинялся органам управления Центральной России.

Впервые о нашем остроге упоминает в своей "Чертежной книге Сибири" в 1701г. Семен Ремезов на ряду с другими острогами. По расположению городов, острогов и слобод Иркутской губернии (1775г.) находим, что в Иркутском уезде в число наиболее значительных пунктов входил и Тункинский острог. Здесь бурятское население находилось в введении Тункинского комиссарства, а также Кудинского, Верхоленского, Балаганского. Тункинский район в 60-е - 70-е гг XVIII в. был еще мало заселен русскими. Тогда они жили только в Тункинском остроге, где числилось всего 70 "ревизских душ" крестьян и разночинцев.

Петр Первый сделал Тункинскую крепость местом ссылки. По его указу сюда из Москвы после подавления стрелецкого бунта, вдохновительницей и руководителем которого была царевна Софья, было сослано 30 стрельцов. По времена Петра в Тунку было переселено сорок семей государственных крестьян из подм0сковных вотчин, а также добровольные посельники из северо-западной Руси.

В XVIII веке Тунка становится местом самой крупной политической ссылки.

. В Тунке осталось память о том, как хил в ссылке здесь князи Горчаков, отправленный в Сибирь за казнокрадство. Будучи главным комиссионером, положил в свой карман 2 миллиона, и отправил за границу, не его нашли и сослали в Тунку. Живя в Тунке, он сблизился с казачкой, которая пройдя школу светских манер Горчакова, превратилась в княгиню. Пограничный пристав Семен Иванович Черепанов приехав в Тунку, увидел ее и заинтересовался: - Кто такая? - Это княгиня, жил тут князь Горчаков, вот его дом, так она из здешних казачек, жила с ним, ее прозвали княгинею. Это была действительно, красивая, стройная и высокая женщина, далеко не первой молодости, но бросавшаяся в глаза изящными манерами.

Пограничный пристав оказался незаурядной личностью: лихой наездник, с пристрастием к охоте, путешествиям, золотоискатель, открыватель графита в Саянах; блестящий кавалер Кяхтинских и Иркутских балов и впоследствии известный сибирский литератор. Пробует свое перо в поэзии, публицистике, кисть в живописи - он любил и тонко чувствовал родную забайкальскую природу. Как в память о своем пребывании на Тункинской земле оставил нам рисунок" Туранские минеральные воды" и свои воспоминания. В Тунке и ранее в Петровск-Забайкальске он познакомится и сблизится с декабристами. Особенно с Раевским В. Ф. и Люблинским Ю. К. По примеру кяхтинского Орлова и иркутского Виноградского он затеял в Тунке рукописную газету, которую и послал в Иркутск и в Урик.

Одновременно с политическими ссыльными в Тункинскую долину устремляется поток переселенцев с современной Вологодской земли и Архангельска, ибо места больше схожи с Сибирскими по климатическим условиям. Зесь они были расселены по две - три семьи от Тункнской крепости до Мондинского караула Занимались они здесь подсечным земледелием, в результате расчистили пашню из-под векового леса. Частью они поселились на территории современного села Тунка, а частью расселились по дороге от Гужира до Тунки. Хлебопашество развивалось, этому способствовали природно-климатические условия. Хлебом в основном была яровая рожь и частью озимая, им обеспечивался не только служилый люд Тункинской крепости, часть хлеба вывозилась в Иркутск. Мало помалу земледелие стало перенимать и бурятское население.

В ту пору Иркутск был передовым форпостом. Начиная в 1689 г. ведут отписки царю и его приближенным местные воеводы и т. д. имела место переписка с указаниями царя власти на местах. Проанализируем некоторые из них.

В июне 1689 г. к Тункинскому острогу шли посланцы от монгольских, калмыцких князей - Очир Дара, Далай Сэсэн нойона, Эрдэни Контазия, Мерген Тайши, Обого Мэргэна. Но они не дошли, т. к. в следующем месяце, июле, их разгромили сойоты, очевидно, по причине нежелания подчиняться чужеземным ханам. Чтобы достичь своей цели, они угоняли лошадей в больших количествах (например, 100-125 лошадей). Эти воровские люди угоняли в рабство еще жен и детей богачей. Также производились отписки о сборе ясака с местного населения. Так в 1690-1691 годах было собрано 55 соболей с тунгусов Заектаева рода. С одного человека брали по одному, иногда по два соболя.

Уже к1700 году в Тункинской долине на Великом мунгальском пути появился ряд, населенных пунктов: тибельти, Гужиры, Еловка, Зактуй, казачья станица Троицкая, Туранский караул, Монды. Эти селения с первых дней своего существования выполняли роль сторожевых постов и караулов. Первоначально здесь селились служилые люди - казаки. А затем рядом начали строить крестьяне свои жилые дома. Они отвоевали у леса землю под пашню, сеяли озимую, яровую рожь, ячмень, пшеницу, Под воздействием местных бурят начали заниматься скотоводством.

Крестяне и буряты менялись навыками хлебопашества с одной стороны, и скотоводства с другой. Здесь были устроены торговые лавки, учреждена почтовая контора.

Охота, скотоводство и хлебопашество были составляющими, на которых и развивалась экономика Тункинской долины. Шкурки соболя, белки были основными товарами в Иркутске на ярмарках и торгах.

Тунка - край легенд и преданий - становится известен русским землепроходцам в середине XVII века.

После установления прочной мирной гражданской, жизни казаки стали лишаться многих источников дохода и также постепенно принимались за земледелием как приехавшие позже в Тунку крестьяне. Они садили пшеницу, ярицу, овес.

Правнуками первых казаков в Тунке являются Асламовы, Бачины, Денины, Сороковиковы, в Туране - Тюменцевы, Пежемские (основавшие село в 20-е годы XIX в.) в Хужирах - Ермаковы, Кузнецовы и др.

Что касается верований в этот период то здесь существует три православных храма - небольшие деревянные здания а именно " в Никольске, в Гужирах, Шимках.

В 1740 году было начато строительство новой церкви в Гужирах. Она должна была быть кирпичной и строилась по старинным рецептам Древней Руси на яично-сметанно-творжном растворе, выдержанном в специальной яме, куда прихожане несли яйца, сметану, творг. На этом растворе велась кирпичная кладка.

В нашей Тунке достаточно много религизных, священных, мест.

Особого внимания заслуживает Буха нойон. Считается, что культеСвого, или Небесного быка - Буха нойона был привнесен в Прибайкалье уйгурами, которые бежали сюда после своего поражения и обосновались здесь... (Г. Галданова). "Пришедший из западных глубинных далеких земель, так и говорится в призываниях в честь Буха нойону в Тунке. Бык, как и лебедь, читается тотемом тюркским. На наш взгляд, священный бык - это достояние не только тюркского, монгольского народов. Отдельные элементы в повествованиях из древнеегипетских папирусов и шумерского клинописья удивительно совпадают с элементами из монгольского призывания Буха нойону. Быкс остров Крита (уникальные находки из золота: голова быка, культовые принадлежности) и статуи быка в северных древнеивритских городах, сперва почитающийся как бог плодородия, а позднее как символ Яхве, подтверждают наше предположение. Быку поклонялись в Таврии, "Боспор" - это бычья переправа. Поразительно и то, что в Тунке обращаются к Буха нойону как к пришедшему из глубинных западных земель две тысячи лет тому назад. Выше приведенные факты так и относятся к I - II тысячелетию до н. э.

В скифской религиозно-мифологической системе особо почитали вслед за главной богиней Табити - богиней огня и стихии - Папая и Арии - супружескую пару, божеств неба и земли, прародителей людей и создателей всего земного мира (по Геродоту). То, что ареол скифских курганов доходит до Саяно-Алтайского региона, и существование земляных курганов по всем признакам скифского времени в Тунке у подножия горы Мон у с. Зун-Мурино, с. Тибельти, с. Жемчуга, свидетельствуют о не случайности совпадения "Баабай - Папай" и "Ибин - Апи". Кстати, в IV в. до н. э. единовластным правителем Скифии был царь Атей (вспомним из "Гэсэра" Атай Улаан Сэнгэри). Вышеупомянутая "Табити" разве не близка по произношению к "теэбин" - бабушка, старшая из женщин родоначальний? Войлочные фигурки лебедей из Пазырыкского кургана (Горный Алтай), коню как символ солярного культа - первым присутствует как тотем у хоринцев и хонгодоров, второй - в виде тамчи у байирку, которые по саамским хроникам живут к югу от Ханьхая (Байкала, на р. Боягу (Байирку - Иркут), к востоку от гор Юли, и оставшиеся до сих пор у бурят. У скифов был обычай держать в тайне места захоронения предков, что отчетливо выражается и у монголов. Это говорит о том, что корни хонгодоров идут от монголов, к древним тюркам, хунну и скифам. По нашему предположению в долину Эргэнэ-хон предки монголов спустились в IV веке н. э., когда произошел окончательный распад хуннских государств. А выход из Эргэнэ-хан в VIII в, когда был разбит в 742 г. Второй тюркский каганат уйгурами.

У хонгодоров есть культ "зулатан". Г. Р. Галданова этот культ связывает с "одной из хоринских девиц". Думается нам необходимо, прпристальнее изучить этот культ. Любопытно, что (по Галдановой) во время обряда изображения "Зулатан" выбрасывали через светодымовое отверстие юрты наружу. Человек, специально поджидавший там, ловил войлочную сумку с изображением: не давая ей упасть на землю, на большой скорости направлял ее в юго-восточную сторону. В одних призываниях говорится о том, что число этих девиц 22 и они прилетают из дальних земель с юга (юго-востока) на север - к подножию Саян. Существует мнение, что культ этиз девиц берет начало от "прекраснощеких дочерей хонгирадов", которые выдавались за муж за ханских и княжеских сынов. У Марко Поло есть строки о наложницах из племени хонгирад у Хубилай хана. Императору были преподнесены 100 девиц, как самые лучшие из его владений. То, что "зулатан" посвящали солового коня, наводит мысль на "восемь соловых Чингиса". В призываниях можно уловить великолепие и богатство, которые окружали "зулатан", изысканность ритуальных блюд. То, что изображение относили в юго-восточную сторону прямо указывает направление на столицу Хубилая и других монгольских ханов. "Поиски самого себя или возвращение к Саянам", "Прародина монголов - далекая и близкая", "Единство из глубины тысячелетий" (хонгодоры - это хонгираты). Буряяд-Унэн, 1998 г.

С 1797 г. Введена новая система управления государственными крестьянами, которая была подведомственно казенным палатам. Для крестьян сельских обществ были образованы сельские сборные избы, которые представляли собой нижнее звено управления. Они состояли из сельского старшины, сборщика податей, выборных лиц.

Похожие статьи




Основание Тункинского острога - Социально-экономическое и культурное развитие Тункинского района Республика Бурятия

Предыдущая | Следующая