История изучения традиционных народных марийских инструментов, Изучение традиционных марийских инструментов до революции - Традиционные народные марийские инструменты

Изучение традиционных марийских инструментов до революции

Началом формирования народности мари принято считать период с I по V вв Архипов Г. А. Происхождение марийского народа по археологическим данным //Происхождение марийского народа. Йошкар-Ола, 1967; Сепеев Г. А. Основные черты этнических процессов у марийцев //Древние и современные этнокультурные процессы в марийском крае. Йошкар-Ола, 1976.. Первые упоминания о древних мари в литературе (вначале преимущественно популярной, а затем и в научной) встречаются довольно рано (VI век), но как к объекту исследования к ним обратились значительно позже. Первые данные о музыкальном фольклоре мари относятся лишь к середине XIX века, а первые нотные публикации марийских народных мелодий -- к последней трети XIX века.

Первые исследователи -- энтузиасты из разных стран Европы и России -- наряду с изучением русского фольклора, занимались и вопросами, связанными с народами национальных окраин России. Так появились материалы о быте, обычаях, нравах, а также о музыке народа мари. Менее всего в этих публикациях говорится непосредственно о музыкальных инструментах -- они упоминаются лишь в связи с теми или иными обрядами, ритуалами.

История изучения музыкальных инструментов мари начинается довольно поздно. К сожалению, в силу различных обстоятельств традиционному народному инструментарию не уделялось достаточного внимания несмотря на то, что самая первая диссертация по мароведению была посвящена именно народным инструментам Эшпай Я. А. Марийские народные инструменты. Диссертация на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. М., 1946.. Но в многоплановой музыкальной, научной деятельности ее автора, композитора Якова Эшпая (1890--1963), народные инструменты дальнейшего освещения не получили.

Из дошедших до нас письменных источников мы узнаем более всего о семействе аэрофонов (различного рода труб); имеются также сведения о постоянном и широко распространенном еще в древние века дуэте Шявыр-тямыр, А также о кясле. Вероятно, названные инструменты в те времена менее всего выполняли свои сугубо эстетические функции. Авторы заметок, публикаций подчеркивают специфическое предназначение большинства описываемых инструментов. Каноны сурового язычества, соблюдаемые в народе строго, включали и такие ритуалы, среди которых инструменты занимали немалое место. Называть последние сугубо музыкальными по отношению к тем временам и культовым действам, думается, не всегда правомочно.

Почти до 30--40 годов нашего столетия марийцы не имели нотных записей инструментальных мелодий, хотя в отношении песенных напевов дела обстояли несколько лучше. Но заслуживает особого внимания тот факт, что и первая нотная запись песенной мелодии, и "музыкальное лицо" национального инструмента появились одновременно. В 1870 году А. Ф. Риттих в своих "Материалах для этнографии России" наряду с первыми нотными образцами марийских народных песен опубликовал и строи кясле Риттих А. Ф. Материалы для этнографии России. Казанская губерния.- Казань, 1870..

Литературы, большей частью этнографической, из которой можно было черпать хотя и скудные, но важные и достоверные сведения о марийских народных инструментах, имеется немало Фукс А. Записки о чувашах и черемисах Казанской губернии. Казань, 1840; Черемшанский В. М. Описание Оренбургской губернии. Уфа, 1859; Потехин А. С Ветлуги -- из путевых заметок //"Век", №№ 2--3. СПб., 1861.. Благодаря им мы знаем не столько о самих инструментах, об их конструктивных особенностях, сколько об их функциях в быту народа. А это прямое подтверждение того, что народные инструменты, ныне поголовно называемые музыкальными, в былые времена были вызваны к жизни чисто утилитарно-прикладными потребностями.

В 1879 году Н. И. Абрамычев издает "Сборник русских народных песен" Абрамычев Н. И. Сборник русских народных песен. СПб., 1879.. В числе деревень бывшей Вятской губернии, в которых записаны песни, имеется немало и марийских (Кугушерга, Матвинур, Сало-Беляк и др.). Последний образец сборника (№ 40) назван собирателем "Черемисская песня" и снабжен авторским пояснением: "Песня эта есть наиболее популярная между весьма немногими черемисскими напевами. Исполняется она на так называемом "Черемисском пузыре" (шявыре), в продолжение многих часов, без малейшего изменения. Параллельные квинты составляют ее характерную особенность. Этот первобытный способ гармонизации несомненно указывает на древнее происхождение этой коренной финской темы" Абрамычев Н. И. Сборник русских народных песен. СПб., 1879. с. 36..

Начало систематическому изучению марийской народной музыки положил В. М. Васильев (1883--1961). В 1903 году В. Васильев приезжает в центр начинающей развиваться марийской культуры -- Казань. Здесь В. Васильев с 1907 года начинает издавать альманах "Марла календарь" (Марийский календарь) и в номере за 1909 год публикует по цифровой системе более 30 песен и 2 инструментальных наигрыша. Это были старинная плясовая, как отмечено В. Васильевым, "казанских мари" и современная плясовая восточных (уфимских) переселенцев.

Похожие статьи




История изучения традиционных народных марийских инструментов, Изучение традиционных марийских инструментов до революции - Традиционные народные марийские инструменты

Предыдущая | Следующая