Историко-художественный проект музеефикации комплекса Св. Софии Константинопольской - Актуализация культурного наследия в памятниках культового зодчества на примере Св. Софии Константинопольской

Только принимая во внимание вышеизложенный материал и учитывая все особенности Св. Софии Константинопольской, как уникального пространства встречи двух религий, можно построить грамотную экспозицию в данном памятнике.

Для этого, во-первых, на наш взгляд, необходимо выделить основные направления и темы, которые должны быть отражены на экспозиции в памятниках культового зодчества подобного рода:

- Религиозно-мировоззренческий контекст, заложенный в памятнике - История - Персоналии, внесшие вклад в историю памятника - Этапы преобразования статуса храма и что их определяет - Историко-политический контекст бытования памятника - Место в мировой культуре - Исследования, научная база, связанная с памятником

На сегодняшний день в храме сохраняются как постройки, так и декоративные элементы разных периодов, включая разновременные мозаики византийского периода; декоративные панно, изразцы и витражи османского периода; росписи, стилизованные под мозаику времен Юстиниана, выполненные братьями Фоссати; а также минбар в неоготическом стиле, созданный при реставрации собора в середине XIX века. Кроме основного здания храма в музейный комплекс входят также фундамент и фрагменты церкви Феодосия II, баптистерий с купелью VI века, библиотека султана Махмуда I, гробницы султанов и их членов семьи, здание начальной школы XVIII века, фундамент медресе Медресе - мусульманское учебное заведение, выполняющее роль средней школы и мусульманской духовной семинарии., разрушенного в 1940-х гг., публичные фонтаны и фонтан султана Махмуда I, относящиеся к XVIII веку и здание богадельни, построенное в то же время. Тот факт, что в процессе реставрации не было произведено каких-либо реконструкций храма на определенный период, свидетельствует о следовании основным принципам реставрационной этики, основанным на приоритете подлинного памятника, сохраняемого в дошедшем до нас виде без внесений каких-либо изменений, построенных на гипотезах и догадках реставратора.

Обращаясь к экспозиционной интерпретации Св. Софии, можно выделить несколько основных тематических комплексов музея. Археологические остатки фундаментов предыдущих церквей музеефицированы открытым способом, то есть экспонируются под открытым небом. Часть археологических находок выставлена на постоянной экспозиции внутри музея в северной галерее храма.

В экзонартексе создана экспозиция, посвященная истории храма. На стендах можно найти информацию о храмах эпохи Константина Великого и Феодосия II с реконструкциями этих построек, рассказ об истории строительства Св. Софии императора Юстиниана, копию декрета М. К. Ататюрка об открытии музея в здании Св. Софии, а также информацию, отражающую этапы реставрации памятника. Подобные экспозиционные комплексы являются довольно распространенными в музеях - памятниках архитектуры.

Помимо предметов, найденных при археологических раскопках и реставрации на территории храма и прилегающей местности, в храме находятся также и экспонаты, изначально не относящиеся к собору Св. Софии, например, в экзонартексе выставлены саркофаг императрицы Ирины, перевезенный из монастыря Пантократора, колокол и мраморная чаша.

Особое место занимают неофициальные памятники, привлекающие большое внимание посетителей, например, "потеющая колонна", с которыми связано множество легенд.

Очевидно, что основными темами, которые проходят красной нитью через всю экспозицию, являются христианство и ислам. Христианство представлено собственно архитектурными формами Св. Софии, а также несколькими разновременными комплексами монументальной живописи и мозаикой на полу храма. Исламская тема раскрыта в декоре интерьера (в частности, в оформлении купола собора, михрабе, минбаре, витражах и т. п.), в пристройках новых зданий (гробницы, здание богадельни и др.), а также в малых архитектурных формах, большая часть которых относится к XVIII веку.

Безусловно, наиболее представительным материалом являются предметы искусства, а в нашем случае - произведения монументальной живописи, а также ключевые исторические события, связанные с ними.

Для создания музейного проекта нам необходимо определить информационный, тематический и научно-художественный потенциал.

Смысл исследования заключается в обобщении и исследовании духовно-эстетического, историко-художественного и научно-технического наследия Св. Софии, отраженных в музейной экспозиции. Такие экспозиционные комплексы будут не только полезны, но и популярны, если визуальные материалы в них будет представлены наравне с вербальными. Особенно важно было бы проиллюстрировать процессы реставрации памятника фото - и видеоматериалами, а также другой документацией, сопровождающей данные этапы.

Возвращаясь к уже существующей экспозиции в храме Св. Софии, мне представляется выбранный способ экспонирования неэффективным и негативно влияющим на восприятие памятника посетителями. В здании храма на данный момент существуют две зоны для размещения в них временных выставок - это южная галерея первого этажа и северная часть верхней галереи, а также эскпозиционный комплекс, рассказывающий об истории храма в экзонартексе. В основном темой временных выставок является исламская каллиграфия, книжная миниатюра, либо другие темы, не связанные напрямую с историей памятника. И дело даже не в выбранных темах. Безусловно, каллиграфия и книжная миниатюра являются важным элементом исламской культуры, однако подача и форма выставок оставляет желать лучшего. Огромные пространства стен храма в данной ситуации остаются закрытыми витринами и полотнами, на мой взгляд, подобного рода выставки не позволяют посетителям построить целостный образ храма даже чисто визуально, не говоря уже о смысловых аспектах восприятия. Очевидно также, что большая часть посетителей приходит в Св. Софию не для того, чтобы посмотреть выставку каллиграфии или, к примеру, костюмы Византийской империи, а ради самого памятника, чтобы почувствовать сопричастность к истории этого великого сооружения древности и узнать о нем как можно больше. Подобную ситуацию можно было бы объяснить недостатком выставочного пространства, но на деле все обстоит иначе. В музейном комплексе есть несколько практически пустующих зданий, закрытых для посещения. Особенно странным на этом фоне кажется приспособление одного из таких зданий под музей ковров, в котором совсем недавно была произведена реставрация и реэкспозиция с использованием современного выставочного оборудования. Неизбежно возникает вопрос: "Почему при таких возможностях создания новой экспозиции и наличии потенциального выставочного пространства, временные выставки до сих пор размещаются в памятнике всемирного значения ЮНЕСКО?" Не лучше ли было бы выделить для экспозиции, рассказывающей историю памятника, о реставрациях, археологических находках и прочих темах отдельное помещение, например, то же здание богадельни, в котором на сегодняшний день расположен музей ковров?

Возвращаясь к проблеме восприятия музея посетителями необходимо осветить также вопрос общения музея со зрителем. Такой памятник, как Св. София, возможно даже больше других нуждается в дополнительных каналах коммуникации с посетителем. По справедливому утверждению М. Е. Каулен, современный музей начинается задолго до его экспозиции. Каулен М. Е. Исследование музейной аудитории : методическое пособие / М-во культуры Свердл. обл., Науч.-метод. центр по музейной деятельности Свердл. обл. краевед. музея, Сектор музейной энцикл. РИК; [М. Е. Каулен, к. ист. н и др.]. - Москва : Проспект, 2013. - 87 с. Технические средства на сегодняшний день позволяют возвести музейную коммуникацию на новый уровень, и это не дань моде, а действительно необходимый и довольно удобный способ взаимодействия заключается в репрезентации музея в сети Интернет и, в частности, социальных сетях. На сегодняшний день существует достаточное количество статей о роли социальных сетей в разработке стратегии рекламных кампаний и социальных опросов, а также об их пользе в привлечении новых посетителей и новых форм взаимодействия с аудиторией, чтобы понять, насколько актуальной эта тема становится среди музейных специалистов. Роль использования музеями социальных сетей, введенная в научную проблематику, на мой взгляд, выявляет лишь подход сотрудника, стремящегося представить музей в наиболее выгодном свете, оставляя в стороне публикации посетителей и их восприятие музеев, памятников и других достопримечательных мест. Очевидно, что данная тема намного глубже и требует всестороннего изучения, в том числе подробного рассмотрения мнения самих пользователей социальных сетей о том или ином памятнике. У такого явления, как страница памятника в социальных сетях, определенно есть свое будущее. Существующие страницы на базе социальных сетей, содержащие материалы, созданные с использованием мультимедиа средств и сопутствующей им научной литературы, фото - и видеоматериалов о реставрации памятника - прекрасное дополнение реального музея, не заменяющее его посещение, но открывающее новые образовательные возможности для посетителей, а также упрощающее работу для исследователей в таких аспектах, как поиск источников, научной литературы, изучение визуального ряда. Страница в социальной сети может превратиться в хранилище систематизированной информации, своеобразной базой знаний в определенной области исследования. Интернет также открывает доступ к созданию дискуссий на профессиональном уровне для исследователей, не имеющих возможность общаться лично. Подобный подход к использованию информационных технологий действительно может повлиять на восприятия того или иного музея или памятника, создание его образа в глазах посетителей, что уже доказано крупнейшими музеями мира.

Проблема включения музеев в онлайн-сферу является лишь частью глобального процесса перестройки модели взаимодействия культурных институтов с обществом, начало которому было положено на рубеже XX-XXI вв. Развитие информационного общества и осмысление его особенностей привело к изменению отношения и к музею. Термин "культура участия" как нельзя лучше описывает данное явление в жизни современного мира. Сегодня человек имеет возможность быть не только "ведомым" объектом созерцания, он может стать полноправным участником формирования музейной деятельности(выставок, лекций, образовательных программ) и других событий в жизни общества, что приводит к более осмысленному участию в культурной жизни, а следовательно и к наиболее результативной актуализации культурного наследия.

Для того чтобы построить правильную стратегию на данном поприще, необходимо проведение широкомасштабного исследования музейной аудитории, а впоследствии и выявление целевых групп, на которых будет рассчитана информация, в зависимости от инернет-платформы и поставленных целей. Данное исследование также даст полезную информацию для музейного работника - своеобразный культурный срез посетителей, мировоззрений, в которых раскрывается отношение музейной публики к острым вопросам, возникающим на почве спорного статуса памятника и восприятию музея в целом. Основной задачей подобного анализа является возможность выявить моменты, на которые больше всего обращают внимание посетители. На основе этих данных можно было бы разработать дополнительные способы представления экспозиционного материала, расставить необходимые акценты, заполняющие пробелы в восприятии специфики памятника, которые были бы доступны для понимания с разным уровнем подготовки.

Возвращаясь к вопросу о саморепрезентации музея в сети Интернет, необходимо отметить, что на сегодняшний день музей Св. Софии использует лишь один интернет-ресурс - сайт, где представлена информация об основных достопримечательностях храма, а также о его структуре и проведенных реставрациях, некоторых лекциях и выставках, но, к сожалению, данная информация в большей части представлена только на турецком языке. Конечно, такой памятник как Св. София не нуждается в дополнительном привлечении посетителей в Интернете, но ведь это не единственная цель. Еще более важным представляется, на мой взгляд, привлечение внимания посетителей к истории, культурно-художественным деталям, которые не бросаются в глаза с первого взгляда, а также объяснению определенных культурных кодов, которые помогут сформировать целостное представление об исторической и религиозной составляющей памятника, осознать преемственность культуры, основы которой были заложены еще в древности.

Сегодня во многих музеях, связанных с религией, устраивают мероприятия с календарными или религиозными праздниками. Безусловно, это прекрасный ход, позволяющий пережить более яркие впечатление от участия в том или ином обряде, а также приобщиться к многовековым традициям. Однако, если говорить о Св. Софии, нельзя найти однозначный ответ в вопросе проведения подобных мероприятий. В данном случае неясность статуса памятника значительно осложняет ситуацию, что влечет за собой бурную реакцию на любые действия со стороны противоборствующих сил. Например, в июле 2015 г. в храме впервые со времени обращения памятника в музей, прозвучал намаз (молитва) в честь начала поста Рамадан, в котором приняли участие многие мусульмане. Реакцию СМИ и правительства балканских стран, а также религиозных лидеров христиан долго ждать не пришлось. В тот же день появилось множество статей и протестов, предвещавших скорую смену статуса памятника и винивших в этом правительство Р. Эрдогана. Очевидно, что проведение религиозных обрядов в ситуации с таким памятником, как Св. София Константинопольская, ввиду неопределенности его принадлежности одной религиозной организации и сложной ситуации в отношениях между Грецией и Турцией, оказывают негативное воздействие не только на его материальное состояние, но и на доступ посетителей к культурному наследию. Таким образом, на наш взгляд, в следствие объективных причин, проведение мероприятий, связанных с религией, неприемлемо в музее храма Св. Софии Константинопольской.

Без сомнений, подлинный предмет и мельчайшие особенности, иллюстрирующие историю его бытования, определяют тот бесценный опыт, который человек получает от взаимодействия с экспонатом в музее. Данный подход во многом противоречит всепоглощающей виртуальности современного мира. Однако последняя может не только не препятствовать общению с оригинальным памятником, но даже помочь в его изучении, нивелируя последствия важных, но разрушающих памятник исследований, таких как археологические раскопки архитектурных памятников или раскрытие ранних слоев живописи. Проблема в том, что при проведении раскопок структура памятника неизбежно травмируется, и даже если впоследствии открытое здание музеефицируется, то сохраняются, как правило, элементы одного периода (так называемая "реконструкция на оптимальную дату"). В таком случае вместе с материальной составляющей теряется и часть истории объекта исследования.

Довольно важной проблемой является интерпретация и актуализация знаний о памятнике, выраженная в многочисленных исследованиях, которые могут пролить свет на многие темы, не затрагиваемые ранее в экспозиции и предотвратить вопросы и недопонимание публики. Не менее важным будет отразить значение памятника для искусствоведения и истории декоративного убранства. Информация об исследованиях в этой области также должна присутствовать на экспозиции с примерами и списком библиографии на эту тему, чтобы подчеркнуть значимость, возможно неочевидную простому обывателю.

Также, на наш взгляд, необходимо включить в экспозицию легенды, мифы и предания о Св. Софии, литературные описания храма, как материалы, отражающие значение памятника в народной традиции обеих религий.

По мнению автора исследования информация о Св. Софии, хранящаяся в архивах музея, а также Dumbarton Oaks также являются музейными объектами, которые должны быть включены в музейную коммуникацию посредством представления на экспозиции и в сети Интернет и социальных сетях, что позволит эффективнее реализовать образовательный потенциал музея.

Похожие статьи