"Жестовый костюм" женщин "Востока" - Образ "восточной" женщины в советском кинематографе 1920-х годов

В книге "Фабрика жестов" Оксана Булгакова пишет о существовании "жестовых сообществ", телесный язык которых "создает основу для групповой идентификации и одновременно выражает иерархию, существующую между группами" Булгакова О. Фабрика жестов. М.: Новое литературное обозрение, 2005. С. 43.. В фильме "Севиль" можно очень четко наблюдать пример подобной стратификации, рассматривая три женских образа - Эдиля, Севиль и Гюлюш, каждая из которых принадлежит определенной группе со своими "техниками тела" Мосс М., Общества, обмен, личность. М.: Наука; Главная редакция восточной литературы, 1996. С. 242-263..

Юлия Градскова, чья работа посвящена пересечению в советских немых фильмах двух эманисипаторских проектов, направленных на освобождение женщин и национальных меньшинств Волго-Уральского региона, отмечает, что образ женщины в этих фильмах служил в основном для репрезентации традиций прошлого в виде традиционных костюмов и украшений. Новая же "советская" женщина теряла свою национальную специфику и начинала идентифицироваться по профессиональному признаку Gradskova Y. Speaking for Those "Backward": Gender and Ethnic Minorities in Soviet Silent Films // Region: Regional Studies of Russia, Eastern Europe, and Central Asia, V. 2, № 2, 2013. P. 218.. Так и Севиль после начала профессиональной деятельности и участия в общественной работе уже не может быть визуально определена как "восточная" женщина, так как теряет черты, через которые определяется и "Восток" в целом Northrop D. Nationalizing Backwardness. Gender, Empire, and Uzbek Identity // A State of nations. Oxford univ. press, 2001. P. 192.. После предательства мужа с ее плеч падает чадра, муж пытается ее поднять, но Севиль решительно отстраняет его и первый раз смотрит прямо в камеру, осознав, в каком положении она несправедливо находилась долгие годы (Fig. 10). Теперь она стала одной из советских женщин, косынка на ее голове служит для соблюдения правил технической безопасности, а не как символ домашнего угнетения (Fig. 11).

В этом контексте интересен и пропагандистский фильм Дзиги Вертова "Шестая часть мира", снятый в 1926 году. В прессе писали: " "Шестая часть мира" - доподлинно картина на самую широкую аудиторию, - на взрослого и на ребенка, на малоподготовленного и квалифицированного зрителя, коммерческий и на клубный экраны" Советский экран. М., 1926 №6-7. С. 16.. После обращения к тем, кто "открыл путь к новой жизни прежде угнетенным народам страны" показывается кадр, где множество женщин в чадре движутся вперед под знаменами Советской власти вместе с женщинами, которые уже без чадры (Fig. 12 и 13). Надо отметить, что это первая иллюстрация к дальнейшему экскурсу в достижения Советской власти среди разных национальностей. Таким образом, это репрезентируется как генеральное, общее достижение. В то же время, говоря, что "шестая часть мира" принадлежит всем советским людям, Вертов отдельно обращается и к "восточным" женщинам: "И вы, из далекого аула" (Fig. 14). К концу же фильма Вертов говорит: "Вижу. Женщина сбросила чадру". На следующем кадре показывается женщина на фоне транспаранта c надписью: "В наши ряды, под наши знамена, все, кому дороги заветы Ильича!" (Fig. 15). Женщина срывает чадру и открывает лицо (Fig. 16). По словам Оксаны Булгаковой, в период с 1924 по 1929 год в "советском" кинематографе можно наблюдать появление специфического "жестового костюма", присущего советскому человеку Булгакова О. Указ. соч. С. 112.. Так, особым знаком перемены в герое можно считать "манеру открыто смеяться, не прикрывая рукой рта" Там же, с. 168. . Таким образом, этот жест вписывается в общий контекст "раскрепощения "природного" тела" Там же, с. 112., который можно заметить в кинематографе данного периода. Тем не менее, по мнению Jeremy Hicks, Вертов использовал данную метафору не только, чтобы показать политическое раскрепощение женщины "Востока", которая теперь могла показать свое лицо. Для него важным было еще то, что чадра ограничивала зрительные возможности женщин, они были "слепы", но с приходом советской власти они обрели возможность видеть Hicks J. Dziga Vertov. Defining Documentary Film. KINO: The Russian Cinema Series. I. B.Tauris &; Co Ltd, 2007. P. 93. .

Похожие статьи




"Жестовый костюм" женщин "Востока" - Образ "восточной" женщины в советском кинематографе 1920-х годов

Предыдущая | Следующая