Зародження антисемітизму у Німеччині, Взаємовідносини німецького та єврейського народів протягом століть - Голокост під час Другої Світової війни

Взаємовідносини німецького та єврейського народів протягом століть

Всяку мислячу людину повинне зацікавити питання про причини виникнення такого історичного явища, як антисемітизм, украй важливого, хоча б внаслідок своєї багатовікової давності.

Антисемітизм - одна з форм національної та релігійної нетерпимості, що виражається у ворожому ставленні до євреїв - від зневажливого ставлення в побуті, правової дискримінації до геноциду та єврейських погромів і т. д. [1]

Стародавні коріння антисемітизму мали релігійний характер. Ще за часів Римської імперії на євреїв дивилися з підозрою, так як, дотримуючись суворого монотеїзму, вони були непримиренні по відношенню до традиції обожнювання імператорів і супутнім святковим церемоніям.

У деяких провінціях імперії подібна завзятість викликала антиєврейські повстання і погроми. Однак лише із зародженням християнства така затята демонстрація ворожості до євреїв стала звичним явищем в житті Заходу. Набагато століть євреї опинилися за межами своєї історичної Батьківщини. Можна припустити, що "... однією з найбільш ймовірних причин, які викликали негативне ставлення до євреїв, була та особливість єврейського народу, завдяки якій він, не маючи ні своєї території, ні своєї мови і будучи розкиданим по всьому світу, тим не менше (беручи живу участь в житті нової батьківщини і аж ніяк ні від кого не відокремлюючись) залишався національно-державним організмом "[2]

У Німеччині вибухи народного антисемітизму були поширеним явищем впродовж всіх середніх віків та раннього Нового часу. Існувало широко поширена думка, що звичайною практикою євреїв в їх релігійних обрядах були всілякі непристойні дії і ритуальні вбивства.

Люди вірили, що євреї отруюють криниці і спокушають молодь, а демонічні здібності дозволяють їм закликати на сусідів-християн землетруси, бурі та епідемії. Цілком природно, що в тяжкі часи євреї ставали жертвами розлюченого натовпу. Це часто заохочувалося Церквою, яка іноді полегшувала заколотникам завдання впізнання своїх жертв, змушуючи євреїв носити відмітні деталі в одязі (жовті мітки або ж рогаті шапочки, що увійшли в звичай в Бамберзі XV століття.

Ті, хто не був позбавлений реалізму, розуміли, що євреї, як правило, стимулюють економічне життя і приносять процвітання районам свого заселення. У багатьох частинах Німеччини єврейські торговці користувалися покровительством імператора або місцевих правителів. Але в різних землях даровані їм права були неоднозначні і обмежувалися в часі, які вічно залежали від збігу обставин і примхи членів місцевих міських рад.

Не поліпшується становище євреїв і в епоху Реформації.

Викликане нею бродіння умів і релігійні війни призвели до нових вигнань, переслідувань і антиєврейських ексцесів. У другій половині XVI століття в містах Італії, а потім і в інших країнах Європи, євреї були розселені в особливі квартали - гетто.

На рубежі XVII - XVIII століть релігійний вплив в Європі слабшає, і більшість держав знімає антиєврейські обмеження. Процес емансипації євреїв в Європі, заснований на принципі повної рівноправності всіх громадян в державі, призводить до успішної участі євреїв в економічному, культурному та політичному житті європейських країн.

Однак, відштовхуючий образ єврея, підспудно таївся в підсвідомості європейців, який рано чи пізно повинен був дати про себе знати. Бурхливе зростання капіталізму посилило соціальні суперечності в Європі. Швидкі успіхи євреїв на всіх теренах громадської і промислової діяльності породили заздрість і занепокоєння в тих класах християнського суспільства, які ще не звільнилися від ідеї соціальної о нерівності.

В останній чверті XIХ століття в Європі почався новий рух проти євреїв, який на цей раз отримав офіційне визначення "антисемітизм". По суті даний рух являв собою спробу воскресити стару середньовічну юдофобію (нім. Jude - єврей) у новій формі, доповненої расистською теорією [3].

Одну з політичних теорій, використаних антисемітами, представляє так званий соціальний дарвінізм, якій уподібнюється суспільні відносини у боротьбі в тваринному світі, де сильні перемагають в процесі природного відбору. Наукові відкриття цього період у часу (в біології, антропології та мовознавстві) були використані низкою політиків, філософів та громадських діячів для доказів переваги однієї раси над іншими та необхідності боротьби за існування.

В остаточному підсумку, соціальний дарвінізм виродився в расизм. На думку більшості творців теорії расизму, раса (блондинів), що стоїть на вищому щаблі розвитку людства, володіють виключно позитивними якостями характеру та всіма моральними достоїнствами, і навіть творчим потенціалом.

Для позначення представника вищої раси у науковий обіг було запроваджено поняття "арієць". Народи, які говорили на індоєвропейських мовах, стали відноситись до "арійської групі". Трохи згодом сформувалося поняття "семітські мови", куди був включений і іврит. Однак штучний поділ народів за расово-биологичними ознаками не завжди грунтувався на вироблених прибічниками расизму критеріях. Так, блакитноокі евреи-блондини незмінно зараховувалися до "семітів", а темноволосі німці завжди залишалися чистокровними "арійцями"[20].

З кінця 1970-х років XIХ століття у Німеччині з'являються антисемітські партії, вони ставлять своєю метою скасування емансипації і вимагають юридичної й громадської ізоляції євреїв. Політичні аспекти антисемітизму підкреслював німецький журналіст Вільгельм Марр, який, очевидно, першим запровадив у вжиток термін "антисемітизм" і назвав групу своїх прибічників "антисемітською лігою". У 1879 року придворний проповідник Вільгельма I Адольф Штеккер перетворив свою християнсько-социалистичну партію у явно антисемітську. Ця партія досягла значного впливу: вона мала представників у німецькому парламенті, видавала свої газети, розсилала скрізь агентів для налаштування населення проти євреїв.

Також поширенню цього новоявленого антисемітизму сприяла прямота, з якою відомі й впливові люди, такі як: Є. Дюринг, Р. Тречке, П. Лагард, У. Марр та інші, висловлювали свої сумніви щодо євреїв. У їх лекціях, статтях і памфлетах євреї большє нє звинувачувались у тому, що вони не німці, оскільки відмовляються прийняти християнство, але зображувалися за самою природою своєї сторонніми елементами німецьког суспільства, рознощиками зарази, що підривала життєві сили Німеччини.

Звісно, вірно, що ці філософи - теоретики расизму були не відомі більшості німців, несамовитість їх нападок на євреїв часом відштовхувало обивателів. Але те, що антисеміти бажали повідати, нерідко виміщувалось за допомогою псевдонаукової термінології і прикроашалося випадковими цитатами з творів про антропологію, біологію, психологію та теології, мало певне значення, бо прагнуло вразити легковірних слухачів і зміцнювало потаємне чи підсвідоме упередження проти євреїв. Значну підтримку расисти отримали від Ріхарда Вагнера, людини, чиї ідеї, й музика надавали у покоління перед першою світовою війною вплив, який важко переоцінити.

У занепокоєні Вагнера, що він висловив в нападках на євреїв, як ворогів німецької культури, поєднувалися приховане захоплення народом, який пережив століття утисків і серйозні сумніви щодо здібності його власного народу зберегти індивідуальність за умов вільної конкуренції.

Фамильна подібність двох народів: німецького і єврейського, разюче і наочно проступає у їх працьовитості, ощадливості, завзятості, справжньої релігійності, у тому, яке серйозне значення вони надають сім'ї, їхній спільній повазі до накресленого слова, яке зробило євреїв біблійним народом, а німців перетворило на "das Volkder Dichter und Denker" ("народ поетів і мислителів" )[4].

До того ж, німці та євреї схожі за своєю природою своїх інтелектуальних домагань, відмовляючись обмежуватися прагматичними і утилітарними цілями, але поділяючи амбіції Фауста, який бажав осягнути секрети Світобудови і вирішити загадку взаємовідносин людини з Богом - прагнення, однаково властиві таким німецьким метафизикам, як Кант, Гегель, Шеллинг, і єврейським каббалистам.

Чому ж не збулося пророцтво Генріха Гейне у тому, що коли німці та євреї, дві моральні нації, як він і називав їх, створять у Німеччині новий Єрусалим, "батьківщину філософії, вітчизну пророків і цитадель чистої духовності"? Як свідчить історія, подібність між двома народами привела не до інтеграції, а до знищення євреїв їхніми ж согражданами.

Можливо, відповідь на запитання про німецький антисемітизм, як і на багато інших питань, слід шукати у невдачі Просвітництва. Економічні перетворення у Німеччини кінця XIX - початку сучасності мали драматичний характер, і швидкі темпи процесу індустріалізації і породили хворобливі соціальні зрушення, зокрема й особисту трагедію багатьох.

Похожие статьи




Зародження антисемітизму у Німеччині, Взаємовідносини німецького та єврейського народів протягом століть - Голокост під час Другої Світової війни

Предыдущая | Следующая