Введение - Характеристика ценностного отношения римлян эпохи поздней республики - принципата к труду и богатству

Актуальность темы. Одной из фундаментальных основ любого государства является армия. Значимость этой государственной структуры наиболее велика для позднеантичных - раннесредневековых государств. Зачастую, главным фактором выживания государства на мировой арене того времени, являлась его армия. Причем решающую роль имела не столько количественная составляющая вооруженных сил, сколько их качественная сторона. Состав и вооружение армии любого государства менялся пропорционально изменению внутреннего государственного курса, внешним угрозам и ходу прогресса во всех сферах государственной, хозяйственной и общественной деятельности. По ходу эволюции армии можно проследить и ход прогрессивных (регрессивных) изменений всего государства. Армия Византии в этом аспекте наиболее репрезентативна. Сложно найти другое государство в IX - Х веках, армия которого играла бы настолько значимую роль в мировой военной культуре. Вооруженные силы Византии являлись прямыми потомками Римской армии, унаследовавшими от предшественницы структуру, технологии и богатейший стратегический и тактический опыт ведения боевых действий. Оппонентами Византии в военных действиях становилось множество государств, которые располагались в различных климатических зонах, чьи армии коренным образом отличались от армии Византии по составу, устройству, вооружению и способу ведения войны (стратегическая и тактическая составляющие). Во множестве вооруженных конфликтов, обладая качественными (а иногда еще и количественными) преимуществами, армия Византии тем не менее не всегда успешно решала поставленные перед ней задачи, а зачастую терпела сокрушительные поражения от государств менее развитых в военном искусстве. Наиболее репрезентативен в этом отношении является период противостояния во второй половине Х века Византии Руси и Болгарии на территории последней. Актуальность выбранной темы обусловлена необходимостью применения новых подходов в изучении военного искусства Византии его сильных и слабых сторон в контексте определенных вызовов, встававших перед армией Византии в период активных боевых действий на Балканах. Изучение и анализ способов и подходов к решению поставленных перед византийской армией задач, адекватность предпринимаемых действий и актуальность оценки противника в различных ситуациях, позволяет характеризовать армию Византии с точки зрения ее эффективности и возможности реализации ее потенциала в решении поставленных перед ней задач. Значимую роль в изучаемом аспекте играет качественный и количественный показатель уровня вооружения как византийской армии, так и ее противников. Детальное изучение факторов, формировавших уровень военного дела в Византии дает более четкое представление об эффективности Византийской армии и степени ее развития. Система ценностей представляет устойчивую фундаментальную структуру общественного сознания: убеждения, привязанности, нравственные принципы поведения, жизненные приоритеты. Она пронизывает собою культуру общества и культуру его социальных групп. Она является также осью сознания индивида, обеспечивающей устойчивость личности, преемственность определенного типа поведения и деятельности; это важнейший фактор, детерминирующий мотивацию личности и механизмы ее поведения.

Ценности являются обобщенными кодексами индивидуальной и общественной жизни, которые обусловливают политические, нравственные, мировоззренческие убеждения индивидов и групп относительно того, что является для них достойным желания. Ценности играют существенную роль в интегрировании системы личности и социокультурной системы, обеспечивая их адекватность.

В настоящее время значение идеалов как элементов системы ценностной ориентации личности существенно возрастает, ввиду существования различных взглядов и мировоззренческих установок. Отсюда вытекает потребность в более глубоком их изучении. Общества древности представляют собой репрезентативный материал для решения такого рода задач, так как происходящие в них культурно - исторические и социальные процессы характеризуются высокой степенью завершенности.

Ни одна из древних культур и ни одно древнее общество не похожи на современное так, как античность. "Античная культура оставила нам бессмертные образы нравственного величия, гражданской доблести". Еще Ф. Ф. Зелинский сравнивал античную культуру с дубом, который "глубоко пускает свои корни в почву", потому что из нее он черпает силу, которая дает ему возможность подниматься в небеса. Нам близка и понятна по духу античная культура, которая также является одной из сил, формирующих мировоззрение европейского человека.

Со времени появления понятия "античность" в эпоху Возрождения и на протяжении нескольких столетий в европейской культуре не проводили строгого разграничения между греческой и римской культурой, или, если быть точнее, римская культура объявлялась лишь бледной копией великой греческой, а сами римляне - людьми не способными к оригинальному творчеству в сфере искусства, литературы, мысли. Однако с течением времени на первый план выдвигается процесс взаимодействия римской и греческой культур. Особый интерес представляет с этой точки зрения история римской культуры, поскольку, несмотря на всевозможные влияния и сильно выраженную эллинизацию, римляне сумели сохранить свою индивидуальность. Вышесказанное актуализирует исследования, направленные на выявление своеобразия римской культуры и, прежде всего, ее мировоззренческих основ.

Актуальность выбранной темы обусловлена также необходимостью применения новых подходов к изучению античного наследия. В центре внимания истории повседневности находится комплексное исследование повторяющегося, "нормального" и привычного, конструирующего стиль и образ жизни у представителей разных социальных слоев, включая эмоциональные реакции на жизненные события и мотивы поведения. Повседневность - первична, безусловна для всех людей, везде и всегда, хотя и неоднородна, неодинакова по содержанию и значению. В понимании философа она - "природно-телесное и лично-общественное бытие/поведение человека, необходимая предпосылка и общий компонент всех остальных форм людской жизнедеятельности". Чтобы лучше разобраться в явлениях повседневности, в частности, в нравственных ценностях, мы обращаемся к историческому нарративу как форме социального взаимодействия, понимания и культурного опыта.

Степень разработанности проблемы. Попытки Попытки понять систему римских ценностей предпринимались в исторической науке с начала 70-х гг. XX в., и многие авторы, даже не обозначая римскую аксиологию как предмет своего исследования, в той или иной степени затрагивали эту проблему. Однако обобщающих трудов до сих пор не создано, и систематизированное представление о ценностных ориентациях древних римлян эпохи поздней республики и принципата отсутствует.

Авторы либо вообще не вводят понятие ценностей и описывают идеальнонравственные ориентиры римских граждан в этических, моральных категориях, либо пытаются противопоставить древнегреческие и древнеримские ценностные ориентации. Оптимально в плане аксиологических исследований выглядят попытки показать "душевные движения" римского народа в процессе его исторического развития, выявить наиболее устойчивые и, напротив, подверженные трансформации ценностные ориентиры. Система ценностей римлян, по утверждению С. Л. Утченко, несмотря на явления "камуфляжности", связанные с ориентаций на традицию, на опыт предков, претерпевала изменения, как под воздействием внешних факторов, так и по мере усложнения жизни римского общества, особенно в кризисные, переломные моменты римской истории.

С. Л. Утченко также отмечает, что ценности древних римлян могли не только последовательно сменять друг друга, - они могли сосуществовать, создавая взаимоисключающие оппозиции по мере углубления противоречий между личностью и обществом.

Одним из первых в отечественной науке приступил к изучению истории древнего мира "изнутри", "глазами" ее создателей Г. С. Кнабе. Он сделал ряд ценных замечаний о категориях престижности как о совокупности мотивационных механизмов деятельности и кодексов индивидуального поведения. По мнению Г. С. Кнабе, в Древнем Риме категории престижности не были интимно-духовными; напротив, они были направлены на общественное признание и воздаяние Honos - почета, славы, награды, похвалы. В силу своего характера категории престижности имеют экстравертивный характер: они ждут чужой оценки, признания и поэтому обратно пропорциональны содержанию культуры. Система ценностей римского народа, существовавшая в республиканский период, тоже была экстравертивной, отмечает Г. С. Кнабе, и претерпела радикальные изменения только в период Империи. Отмечая такую важнейшую черту римского "национального характера", как открытость внешнему миру, способность к избирательному заимствованию, автор вплотную подводит нас к мысли о психоэмоциональной мобильности римлян и позволяет создать представление об одном из механизмов формирования римской аксиологической шкалы через преклонение перед греческой культурой, филэллинством.

Одним из механизмов, определявшим модель поведения древнего римлянина, следует считать ориентацию на "кодекс чести" политических деятелей, и, прежде всего, римских императоров. На это явление в идеологической жизни Римской империи обратила внимание Е. М. Штаерман.

А. В. Махлаюк на основе широкого круга литературных и документальных источников рассматривает специфику римского воинского этноса, анализируя в гражданском обществе Рима представления, связанные с социально-политическими и морально-психологическими качествами воинов. В сфере воинских ценностей обнаруживается неоднозначное переплетение древних традиций и ценностных установок с новыми тенденциями в развитии военной организации Рима. Это относится, прежде всего, к традициям воинской дисциплины. Ее аксиологическое значение раскрывается через оппозицию между героической нормой, выраженной понятием "суровость", и разнообразными пороками, которые были результатом заискивания и потворства солдатам со стороны военачальников. Начиная с позднереспубликанского времени, в источниках все более настойчиво подчеркивается необходимость соблюдения определенного баланса между этими двумя полюсами. Автор подчеркивает: "Такие суждения показывают, что в условиях профессиональной регулярной армии дисциплина определялась не только и не столько суровостью, сколько продуманной организацией, систематическим обучением личного состава, строгой командной иерархией, корпоративной сплоченностью, различными льготами и поощрениями, перспективами карьеры и социального возвышения, а также авторитетом императора".

В заключении А. В. Махлаюк отмечает, что традиции и ментальность армии по многим своим параметрам и компонентам непосредственно коррелируют с исконно римской шкалой ценностей. Разумеется, в профессиональной армии, как в определенной степени обособленном специфическом сообществе, формируется особый воинский этос, базирующийся на профессионально-корпоративных по своему характеру ценностях, в известной степени отрицающих или трансформирующих прежние идеалы. В то же время консерватизм военных традиций предопределял сохранение - хотя и в трансформированном виде - ряда базовых военно-этических понятий и институтов, закрепленных обычаем, военным правом и сакральными установлениями, которые были связаны с полисно-республиканской эпохой.

В монографии В. А.Квашнина анализируется серия законов, известных под общим названием leges sumptuariae (от лат. sumptus, означающего чрезмерные расходы на роскошный образ жизни), которое на русский язык обычно переводится как "законы о роскоши". Всего в течении III в. до н. э. - I в. н.э. было принято более сорока таких законов. В античной традиции, пишет автор во введении, leges sumptuariae связывались с упадком нравов в римском обществе, и в исторической науке Нового и Новейшего времени они трактовались как меры, в которых нашел отражение процесс разложения традиционных норм морали и поведения. Благодаря начавшимся завоевательным войнам на западе и востоке Средиземноморья, фамилии, особенно принадлежащие к высшему классу, стали накапливать богатства в масштабах, не известных прежде Риму. Однако развитие этого процесса, по мнению В. Квашнина, вступало в противоречие с уже сложившейся системой ценностей (mos maiorum), в основе которых лежал социальный опыт и мировоззренческие принципы крестьянской массы римских граждан.

В рассматриваемый период, пишет автор, Рим переживает своеобразную бытовую революцию, вызванную сильнейшим воздействием эллинистической цивилизации. Соответственно, меняется и шкала ценностей, появляются новые представления о богатстве и престиже, изменяются материальные и духовные потребности. Особенно заметными становятся перемены в быту римской знати - нобилитета. Богатая военная добыча, захваченная в результате многочисленных победоносных войн, формирует в его среде привычку к роскоши и комфорту, характерную для городского быта эллинистического Востока. В целом, отмечает Квашнин, систематическое принятие законов о роскоши было обусловлено рядом экономических, социальных, политических и идеологических причин. Законодатели вполне могли учитывать экономические интересы римского крестьянства, страдавшего от наплыва иноземной продукции. Не исключает он и стремление некоторых представителей нобилитета использовать законы о роскоши в качестве инструмента политической борьбы, в которой противопоставление "старых нравов" (prisci mores) "новым гнусностям" (nova flagitia) всегда было популярным сюжетом. Стихия постоянных пиров и неограниченного потребления была чужда традиционным нормам умеренности в быту и вызывала осуждение, как рядовых граждан, так и наиболее дальновидной части правящего класса, представители которого являлись инициаторами законов.

Таким образом, данный круг исследований представляет наработки в заявленном проблемном поле. Проблема прагматических ценностей в представлениях древних римлян ни одним из современных отечественных и зарубежных исследователей не рассматривалась комплексно, что подтверждается отсутствием специальных работ. Кроме того, авторы практически не используют материалы исторической и литературной традиции. Данные факторы определяют новизну работы.

Объектом данной работы является древнеримская нарративная традиция - область реальности, в отношении которой применяется избранная методология для решения поставленной исследовательской проблемы.

Предметом работы выступают социально значимые этические категории как часть целостной аксиологической системы римлян и отношение к ним в исследуемых источниках.

Следует обратить внимание на то, что сложившаяся однажды система ценностных предпочтений личности и общества не остается неизменной. Она эволюционирует: постепенно или скачкообразно. Появляются новые ориентации или осуществляется переоценка всей системы. Это происходит с изменением условий жизни, ростом образовательного уровня, расширением кругозора людей, накоплением жизненного опыта, внешне - и внутриполитическими процессами и т. д. Поэтому такое изменение, то есть эволюция прагматических ценностей римского общества является структурным элементом предмета проводимого исследования.

Цель исследования - выявление ценностного отношения римлян эпохи поздней республики - принципата к труду и богатству. Из цели вытекают следующие задачи:

    1) Изучить семантическое поле терминов, которыми обозначались категории "труд" и "богатство" в исторических и литературных сочинениях исследуемого периода. 2) Выявить специфику ценностного отношения древних римлян к труду в произведениях историков и литераторов. 3) Определить место категории "богатство" в древнеримской системе ценностей на основе данных исторической и литературной традиции. 4) Проследить эволюцию отношения древних римлян к труду и богатству в системе аксиологических установок общества.

Похожие статьи




Введение - Характеристика ценностного отношения римлян эпохи поздней республики - принципата к труду и богатству

Предыдущая | Следующая