ВВЕДЕНИЕ - Дом старейшин на Кирибати: трансформация институтов традиционного общества в колониальную и постколониальную эпохи

Республика Кирибати -- островное государство, расположенное в центральной части Тихого океана. В отличие от большинства других стран Океании, Кирибати -- мононациональное государство: во время переписи населения 2000 года 99,1% населения отнесло себя к народу и-кирибати. Само название Kiribati и произведенное от него название народа -- это фонетическая адаптация английского названия Gilbert Islands или Gilberts, одного из трех архипелагов республики, названного так в честь первого британца, посетившего острова в 1788 году, капитана Томаса Гилберта Morison S. E. The Gilberts&;Marshalls: A distinguished historian recalls the past of two recently captured pacific groups // Life Magazine. 1944. №04-22. С. 91.. В доколониальный период архипелаг назывался Tungaru Здесь следует отметить, что два из шестнадцати островов, составляющих сегодня архипелаг Гилберта, не входили в понятие Tungaru, а их жители не ассоциировали себя с ним. На этих островах - Бутаритари и Макине - само слово Tungaru в неформальном контексте употребляется как нарицательное существительное со значением "злодей, хулиган" (см. Trussel S., Groves G. W.A Combined Kiribati - English Dictionary. Honolulu: University of Hawaii Press, 1978)., но отдельного слова со значением "житель Tungaru" в языке кирибати не зафиксировано. В своей статье "Быть и-кирибати" Алаима Талу утверждает, что "в старые времена и-кирибати не имели чувства национального единства. Каждый остров был самостоятельной политической единицей" Talu, A. M. Being I-Kiribati // Kiribati: A Changing Atoll Culture. Suva: Institute of Pacific Studies, The University of the South Pacific, 1985. С. 5.. Принадлежность к определенному острову выступала основной единицей идентичности в доколониальную эпоху. Существовали этнохоронимы, привязанные к островам, как, например, kain Abemama "люди острова Абемама" или I-Butaritari "жители острова Бутаритари". Единственным незаимствованным понятием, включавшим в себя всех жителей архипелага, было слово aomata, не имеющее точного перевода на русский язык. Исторически оно обозначало любого человека, однако уже во второй половине XIX века зафиксировано его употребление в значении "океаниец, житель одного из островов Тихого океана" в противопоставление i-matang -- чужакам, то есть европейцам и американцам. Таким образом, можно сказать, что до создания британской колониальной администрации и становления Кирибати как колониального владения и, затем, независимого государства, не было понятия, объединявшего и-кирибати, происходивших из разных кланов и с разных островов, и только их. Несмотря на то, что общее название народа и национальная идентичность появились сравнительно недавно, общий язык, схожие верования и обряды, одинаковые климатические условия и схожий образ жизни объединяют всех жителей территории современной Республики Кирибати уже много веков.

Одним из важнейших социальных институтов общества и-кирибати является maneaba

-- деревенский дом встреч или дом старейшин. Именно на примере манеабы, изменения ее внешнего вида, политических и социальных функций и традиций, связанных с ней, я попытаюсь описать взгляды разных исследователей на политическую организацию и устройство общества и-кирибати до прибытия первых европейских миссионеров и колонистов, в колониальный период, в первые годы независимости и в наше время, уделяя особое внимание тому, как изменялись политические реалии с течением времени. В 1892 году острова Гилберта вместе с островами Эллис (сейчас -- независимое государство Тувалу) вошли в виде протектората в состав комиссариата Британских Западно-Тихоокеанских территорий. В это время начался процесс постепенной трансформации институтов традиционного общества под влиянием учения миссионеров, политики колониальной администрации и европейской культуры в целом.

Цели и задачи данной работы можно сформулировать как:

    А) опираясь на описания изменения внешнего вида, политических и социальных функций манеабы (дома старейшин) и традиций и ограничений, связанных с ним, проанализировать взгляды западных и местных ученых на постепенную трансформацию институтов традиционного общества, проходящую под влиянием европейской культуры, колониальной и постколониальной политики; Б) рассмотреть статьи, написанные о социальных изменениях в жизни страны самими жителями Кирибати, как научные тексты, равноценные работам западных исследователей и как наивные исторические источники, отражающие эти изменения "изнутри" и дающие им оценку, проследить различия в европейских и местных описаниях одних и тех же институтов, явлений и процессов, проанализировать возможные причины найденных расхождений.

Хронология изменения функций дома старейшин в этой работе выстроена на основании как западных, так и местных статей и книг, перечисленных в списке использованной литературы.

Похожие статьи




ВВЕДЕНИЕ - Дом старейшин на Кирибати: трансформация институтов традиционного общества в колониальную и постколониальную эпохи

Предыдущая | Следующая