Специализированные женские учебные заведения в Российской Империи - Развитие женского образования в Российской империи во второй половине XIX века

К концу 1870-х годов в России сложились три основных канала среднего женского образования: закрытые женские институты Мариинского ведомства; открытые женские гимназии Мариинского ведомства; открытые женские гимназии и прогимназии Министерства народного просвещения. Последние занимали лидирующую роль.

Особое место занимал тип женского учебного заведения-женские школы духовного ведомства. Созданные в 1840-1850-х годах, они подразделялись на два типа: училища для девиц духовного звания, состоящие под покровительством императрицы (к 1855 году их было всего 4 - Царскосельское, Ярославское, Казанское и Иркутское), и более элементарные по учебному курсу - епархиальные училища (которые к тому же 1855 году были открыты за счет духовенства только в четырех епархиях - Полоцкое, Симбирское, Смоленское и Харьковское).

В завершении 1860-х годов под воздействием общего движения в помощь женского образования увеличилось и количество губернских епархиальных училищ. Но увеличение это было совсем незначительным и довольно естественным. Количество епархиальных училищ к 1870 году не было выше 20.В первый период духовное сословие в массе своей не сочувствовало формированию епархиальных училищ, основным способом в следствие того, что данные училища организовывались на ресурсы регионального духовенства, в отсутствии пособий от казны и Синода. Однако среди руководящих деятелей церкви в 1860-х годах сложилось твердое убеждение в необходимости таких училищ. Как отмечал в 1861 году епископ архангельский Нафанаил, в настоящее время "нельзя не чувствовать настоятельной и неотложной нужды в доставлении образования девицам духовного звания". Не менее важную задачу образования дочерей духовенства преосвященный Нафанаил видел и в том, что "образованные жены духовенства могут ослаблять своим просвещенным вниманием предрассудки, пороки и преданность к расколу, по крайней мере, в женской половине народа". В данных предложениях архангельского епископа, вероятно, более подробно сказались, как ожидания верховных деятелей церкви, сопряженные в 1860-х годах с епархиальными училищами, таки их убеждения на сами цели этих училищ. В этот промежуток каждое из таких училищ функционировало согласно своему статусу, и во многих из этих уставов цели образования выходили далеко за пределы тех, что были очерчены при создании в 1843 году первого Царскосельского училища для девиц духовного звания, - "воспитание достойной супруги Алтаря Господня".

Наглядно то, что в многочисленных уставах существенную роль занимало распоряжение в перспективу у преподавательского назначения учениц епархиальных училищ. Между тем сами эти училища в 1860-х годах, как справедливо отмечал их официальный историограф А. Кузнецов, "не имели характера "неодинаковы по своему назначению - одни были училищами в прямом смысле слова, а другие - более приютами и сиро воспитательными учреждениями. Внутренний строй этих училищ и уставы их были довольно разнообразны". Одной объединяющей их характерной чертой был их недоступный тип данных учреждений, что требовала значительная доля преосвященных. Положенное первоначально В период полемики об отпусках воспитанниц в закрытых женских институтах Мариинского ведомства, о которой основательно говорилось в первую очередь, представления многочисленных управляющих духовенства, в главную очередь исправно отстаивавших недоступный характере пархиальных училищ, помягчали.

Ярославский епископ, в частности, отмечал, что "шестилетнее безысходное пребывание в училище" лишает "девиц дорогого для их возраста блага - свидания с родителями и жизни в семействе" и ослабляет "связь с семьей и прежним бытом их". Он предлагал ввести полноценные летние каникулы в епархиальных училищах и отпускать воспитанниц домой на Рождество и Пасху. Это мнение поддержал и обер-прокурор св. Синода Ахматов, который отмечал, что "в настоящее время положительно доказано и всеми признано, что с воспитанием в закрытых школах обыкновенно соединяются весьма важные педагогические неудобства, особенно для бедных людей". В числе этих неудобств Ахматов указал и на дороговизну закрытых учебных заведений и то, что успехи детей, оторванных от семейного быта, ниже, чем в открытых школах. "Вообще, отмечал обер-прокурор, - нет основания учреждать закрытую школу в то время, когда все существующие подобные школы ожидают преобразования в открытые, каковы и повсюду теперь заводимые, так называемые женские гимназии".

Таким образом, женские училища духовного ведомства в 1860-х годах никак не ликвидировали влияние двух ключевых идей времени в женском образовании - открытого и всесословного нрава вновь создаваемых женских учебных заведений. Но как показывает дальнейшее формирование епархиальных училищ, данное воздействие было не очень значительным. Даже в 1895 году, в промежуток, когда число так называемых иносословных воспитанниц в этих училищах было наибольшим (2040 из 13617),оно составляло всего 15% всеобщего количества их учениц. Что же касается внутреннего устройства епархиальных училищ, то они так и неначали открытыми, оставаясь вплоть до 1917 года полузакрытыми учебными заведениями. С другой стороны, не избежали епархиальные училища в1860-хгодах и влияния национально-охранительной идеологии просветительной политики правительства. Во всеподданнейшем докладе за 1863год, подготовленном Западным комитетом, говорилось: "Православное духовенство Западного края, ввиду принадлежащей ему деятельности и того влияния, которое оно должно оказывать на местное народонаселение в деле укрепления его единства, по духу религии и народности, с остальною частью русского государства, требует, кроме материального обеспечения, особой заботливости в отношении образования... Развитая образованием женщина духовного сословия могла бы быть великою нравственною силою в крае, где и воспитание и образование духовного юношества находятся в очень неудовлетворительном состоянии". Между тем, "согласно недостатку специальных заведений, женский пол православного духовенства в Западном крае либо остается при одном домашнем воспитании, более чем скудном, или же получает несогласное с духом православия и русской народности образование в местных светских учебных заведениях, содержимых почти исключительно лицами не православного исповедания и нерусского происхождения. Воздействие данного образования оказывает чрезвычайно вредные последствия не только на семейный быт, но и на самую пастырскую деятельность православных священников". Таким образом, множественные епархиальные училища, как и значительная часть женских институтов и гимназий Ведомства учреждений императрицы Марии, выступали в1860-хгодах (следуя традициям, заложенным еще в 1830-х годах) прямым орудием национально-охранительной политики власти, в том числе и образовательной политики. С 1870-х годов, как отмечалось в предыдущей главе, к этому национально-охранительному просвещенческому отряду добавится и часть женских гимназий Министерства народного просвещения женских средних школ так называемой второй категории, не подпадавших под действие Положения 1870 года. Довольно разношерстное положение епархиальных училищ, каждое из которых функционировало, как уже указывалось, в соответствии с собственным уставом, побудило руководство Синода перейти к разработке общего, единого для них устава. 9 июля 1867 года новый прокурор Синода граф Д. А. Толстой, бывший тогда одновременно и министром народного просвещения, поручил Учебному комитету Синода подготовить такой устав, проведя полную унификацию и внутреннего строя, и учебно-воспитательной части епархиальных училищ.

Такой устав женских епархиальных училищ вскоре был разработан и 20 сентября 1868 года получил высочайшее утверждение. Цель этих училищ, по уставу, была значительно шире той, что ставилась в 1843 году перед училищами для девиц духовного звания. Устав указывал, что женские епархиальные училища имеют своей целью "воспитание девиц в правилах благочестия по учению православной церкви и в русском народном духе, с тем, чтобы воспитанницы могли впоследствии иметь благотворное влияние на окружающую среду строгою нравственною жизнью и деятельными с выполнением семейных обязанностей".

Источниками поддержания этих училищ являлись: сбор с храмов и монастырей, выделение из средств епархиальных свечных заводов, сборы с доходов епархиального духовенства, пособия от епархиального попечительства и, наконец, плата за обучение и содержание воспитанниц. Как видим, практически все без исключения ресурсы училищ были местные-епархиальные или частные.

В соответствии с такой системой финансирования училищ строилось и руководство ими. Училища состояли в ведении святейшего Синода и управлялись на трех местных уровнях. Верхний уровень олицетворялся епархиальным архиереем, который по отношению к епархиальным женским училищам пользовался тою же властью, какая была предоставлена попечителям учебных округов по отношению к гимназиям, - вплоть до утверждения в должности всех служащих при училище. Второй местный уровень составлял ежегодный съезд епархиального духовенства. Его ведению подлежали: попечение об изыскании средств к содержанию училища; наблюдение за его благосостоянием по части хозяйственной, учебной и нравственной; выбор из своей среды двух членов в училищный совет на трехлетний срок; избрание и назначение начальницы училища; определение жалования начальнице и всем служащим и т. д. И хотя все определения съезда приобретали конечную силу лишь после утверждения епархиального архиерея, нельзя не признать, что сфера полномочий съезда была весьма широкой и весомой. Третий уровень управления составлял училищный Совет, которому принадлежало непосредственное и ближайшее заведование епархиальным училищем. Совет состоял из начальницы училища, инспектора классов и двух членов от духовенства. При обсуждении вопросов по учебной части на заседание совета приглашались, с правом голоса, преподаватели и преподавательницы, за исключением воспитательниц, учителей чистописания, пения и врача. Ведению училищного совета принадлежали дела как учебного характера, так и хозяйственного.

Как видим, в управлении министерскими женскими гимназиям и и епархиальными училищами существовало много общего, обусловленного требованиями и характером времени - эпохи реформ. Общий подход к финансированию тех и других учебных заведений за счет местных средств диктовал и единые основы управления, с довольно обширным представительством местного элемента. Правда, в первом случае этот элемент был чисто общественный, во втором - преимущественно духовный. Однако невозможно не согласиться с официальным историком епархиальных училищ А. Кузнецовым, что Устав 1868 года предоставлял епархиальному духовенству "широкие права в управлении епархиальными женскими училищами" и в тоже время создавал "необходимые условия для осуществления этих прав". Позднее в период контрреформ эти права духовенства были существенно сужены и ограничены в основном хозяйственной частью училища. Но в 1860-хгодахименно "принцип попечительного отношения духовенства к епархиальным женским училищам, так последовательно и широко проведенный в училищном уставе", составлял "одну из главных отличительных особенностей этого устава".

Этот принцип попечительного отношения общества и его разных сословных групп к женским учебным заведениям - один из основных отличительных моментов реформаторских законодательных актов 1860-х годов о женском образовании. И в этом плане Устав женских епархиальных училищ 1868года, как и Положение о женских гимназиях и прогимназиях Министерства народного просвещения 1870 года, при всех его ограничениях, безусловно стоял в реформаторском ряду. Хотя время появления на свет данных законодательных актов безусловно уже дышало школьными контрреформами, которые в первую очередь начинали свой накат на "заповедник правительства" - мужскую среднюю школу. Устав женских епархиальных училищ 20сентября1868 года устанавливал в них шестилетний курс обучения и определял возраст приема в 9 лет. Училища могли быть шестиклассные - с годичным сроком обучения в каждом классе, и трехклассные - с двухгодичным сроком обучения в классе. Состав учебных предметов и в тех и в других училищах был одинаковым. В него входили: Закон Божий, русский язык, русская словесность, практическое ознакомление со славянским языком, арифметика, общие основания геометрии, общие необходимые сведения из физики, география и история (всеобщая и русская), педагогика, чистописание и рисование, церковное пение. Сверх того, ученицы обязательно обучались домашнему рукоделию.

К факультативным дисциплинам относились новейшие языки, музыка и гимнастика. Этот учебный курс, согласно сопоставлению с курсом прежних училищ для девиц духовного звания, был гораздо выше и полнее, но в сравнении с министерскими и Мариинскими гимназиями он был заметно ниже и слабее. Обязательное число недельных уроков в каждом классе епархиальных училищ полагалось 18 часов. На деле же число недельных уроков в различных училищах доходило до 24 и даже до 30. Это было вызвано тем, что училищный совет с разрешения архиерея мог изменять число уроков по отдельным предметам в различных классах, с условием, чтобы минимальный курс каждого предмета был усвоен воспитанницами к концу выпуска. На тех же основаниях совет имел возможность внедрять новые учебники, сверх рекомендованных уставом, из числа учебников, одобренных Учебным комитетом Синода. Таким образом, в отношении преподавания епархиальные училища пользовались относительной свободой. Серьезным завоеванием Устава женских епархиальных училищ 1868 года было предоставление их выпускницам права на звание домашних учительниц, чего они не имели ранее и что открывало для многих из них путь к педагогическому поприщу, в частности - в качестве учительниц начальных народных и церковно-приходских школ. Хотя, как справедливо отмечал Д. Д. Семенов, "дело педагогической подготовки" в этих училищах и в 1890-х годах нельзя было "считать еще правильно и целесообразно организованным". Педагогика здесь преподавалась по два урока в неделю только в шестом классе. (Позднее педагогика была вообще сочтена ненужной и удалена. Вместо нее стали преподавать дидактику, в которую входило и учение о воспитании.) Мысль об организации специального седьмого педагогического класса также долгое время оставалась нереализованной. Через пятнадцать лет после создания епархиальных училищ такие классы имелись лишь в трех учебных заведениях-Кавказском (1879), Архангельском (1881) и Пензенском (1882). К 1906 году их было 13 в 52 епархиальных училищах. Далеко не при всех епархиальных училищах были устроены и элементарные школы для практических занятий воспитанниц. В1889 году таких школ было23 в 44 училищах. Серьезным недостатком епархиальных училищ было, кроме того, отсутствие в них приготовительных классов, что невыгодно отличало их от министерских женских гимназий и прогимназий, отрывая их от начальной школы. И главное, эти училища, в отличие от женских министерских школ, как уже отмечалось, сохраняли характер полузакрытых учебных заведений, существенно отставая в этом отношении от духа и требований времени.

Но наиболее слабой стороной женских епархиальных училищ была неустойчивость их учебной части, связанная с отсутствием в них постоянного педагогического персонала и с ничтожно маленькой оплатой за педагогический труд. Епархиальные училища не имели возможность полагаться на постоянный и устойчивый коллектив учительских кадров, поскольку, как это ни парадоксально, их устав не давал учителям, в отличие от всех других лиц духовно-учебной службы, ни права на пенсию, ни каких-либо иных служебных прав.

Открытие епархиальных женских училищ шло очень медленно. В 1893году, через 50 лет после создания первого училища для девиц духовного звания(1843) и через 25 лет после утверждения Устава епархиальных училищ(1868)число их достигло только 44. Большинство епархиальных училищ было трех классными. Когда после утверждения их устава Синод запросил, где и какие училища могли быть открыты, ответы епархий были следующими: шестиклассные училища оказалось возможным устроить только в четырех епархиях - Вятской, Нижегородской, Полтавской и Харьковской; трехклассные - еще в восьми епархиях - Астраханской, Воронежской, Орловской, Самарской, Саратовской, Таврической, Уфимской иЧерниговской.18 епархий ответило, что не имеют возможности преобразовать в епархиальные училища существующие в них училища и приюты для девиц духовного звания. В конечном итоге, в 8 епархиях вовсе не было ни таковых училищ, ни приютов.

В 1889 году, по данным Д. Д. Семенова, в 44 женских епархиальных училищах обучалось более 10 тыс. воспитанниц. На содержание всех училищ было истрачено полтора миллиона рублей. То есть стоимость содержания одного епархиального училища обходилась в среднем 34090 руб. Если вспомнить цифры, характеризующие стоимость содержания одной женской гимназии-6451 руб. и одной женской прогимназии - 1157 руб., то весьма спорным выглядит вывод Д. Д. Семенова о том, что "епархиальные женские училища между средними учебными заведениями самые дешевые в России". Этого попросту не могло быть хотя бы потому, что общеизвестно - открытые учебные заведения много дешевле закрытых и полузакрытых. И тем не менее с учреждением и развитием епархиальных училищ начал, хоть медленно, но формироваться четвертый канал среднего женского образования в России. Время, эпоха реформ наложили свой отпечаток на устройство и жизнедеятельность этих училищ, о чем было сказано выше при анализе их финансирования, управления и учебной части. Общим у них с министерскими женскими гимназиями было то, что они, как справедливо отмечал Д. Д. Семенов, "возникали у нас по частной инициативе, жили и развивались собственными средствами".

Общим было и то, что их возникновение и развитие в какой-то мере упреждало появление регламентирующего их законодательства. И в немалой степени прав историк епархиальных училищ А. Кузнецов, утверждая, что "училища небыли вызваны к жизни созданным для них в 1868 году Уставом, но самый Устав возник вследствие развивающегося среди духовенства стремления к систематическому образованию своих дочерей и выразившегося в открытии во многих епархиях женских училищ и приютов для воспитания и образования девиц духовного звания. Устав 1868 года только облек в юридическую форму это просветительское движение в среде духовенства, придал униформу созданным этим движением женским школами, естественно, не мог не сохранить основного жизненного нерва этих школ - попечения духовенства".

В нашей литературе ранее не принято было говорить о "просветительском движении в среде духовенства". Да и о самих епархиальных училищах мы мало что знали. Но созданы они были именно усилиями просвещенного духовенства, деятельность которого в этом направлении была составляющей общего просветительского движения эпохи "великих реформ".

Подводя итог, можно сказать, что организованные в 1840-50-х гг. школы духовного ведомства, разделялись на: епархиальные училища и находящиеся под покровительством императрицы, каждое из которых функционировало согласно своему статусу. Характерной чертой таких учебных заведений являлась недоступность, которая выражалась в духовной принадлежности.

Женские институты и Мариинские гимназии решали дополнительные, сословно-национальные задачи. Несомненно, что все эти ветви женского образования финансировались по-разному. Мариинские женские учебных заведения за счет государства, министерские - частных лиц. Так были окончательно закреплены две принципиально различные системы женского образования в России - государственная (в Мариинском ведомстве) и общественно-государственная (в министерстве народного просвещения). Эпоха реформ 1860-х годов затронула и деятельность епархиального училища, еще одного звена среднего образования. Церковь, претендовавшая на монополию, не могла не поддерживать женское образование, создается уставв1868 году. Итог создания этого устава о Епархиальных училищах, заключался в изменении духовного образования. Из закрытые они превращаются в полузакрытые, появляется возможность видеться с семьей и уходить на каникулы, открывается доступ иносословным ученицам. Серьезным итогом устава 1868 г. было предоставление выпускницам епархиальных училищ права на звание домашних учительниц, что давало возможность получить профессию. Устав устанавливал 6 летний срок обучения, а прием девочек начинался с 9 лет. По-прежнему учебный курс в таких училищах был ниже, чем в министерских и Мариинских гимназиях. Но были и серьезные недостатки: отсутствие подготовительных классов, характер полузакрытых учебных заведений и отсутствие постоянного педагогического состава. Открытие данных заведений велось крайне медленно, но несмотря ни на что, в результате в данный период все без исключения четыре сформировавшихся канала среднего женского образования составили довольно стройную, хотя и во многом противоречивую систему этого образования. Отдельные ее компоненты, в частности министерские женские гимназии и про гимназии, формировались наиболее активно, интенсивно, но вся система российского среднего женского образования в целом не подвергалась кардинальным организационным трансформациям и сберегла собственный образ вплотьдо1917года.

Специализированные женские учебные заведения в Российской Империи - Развитие женского образования в Российской империи во второй половине XIX века

Похожие статьи