Социально-политическая ситуация в стране после консервативной революции - Комплекс превосходства как важнейший фактор внешней политики в до - и послевоенный период

Начало XX в. ознаменовалось для Японии значительными успехами: в результате модернизации страна в довольно короткий срок сумела преодолеть путь от феодализма до современного индустриального общества. Вместе с тем изменились и приоритеты во внешней политике: стали проявляться империалистические настроения, в том числе намерения получить контроль над островами, принадлежащими Китаю, а затем и над его материковой частью. Вследствие этого основным лозунгом модернизации стало выражение "богатая страна -- сильная армия" (Фукоку ке:хэй), что изначально отражало намерение деятелей периода Мэйдзи превратить Японию в общество, не уступающее западному. Однако позднее это выражение ознаменовало зарождение национализма на фоне усиления военной мощи и широко распространившейся точки зрения, согласно которой для сохранения независимости была необходима военная и экономическая сила, а также сильное национальное самосознание Holcombe C. The Genesis of East Asia, 221 B. C.-A. D. 907. Honolulu: University of Hawaii Press? 2001. P.16..

Следующим направлением японской политики стал вопрос Кореи, которая номинально находилась под властью династии Цин, правившей в Китае, и которая помимо США и России также ощущала давление со стороны Японии. Результатом развития этого конфликта стала непродолжительная японо-китайская война 1894-1895 гг., в результате которой к Японии отошли острова Пэнху и Тайвань, Ляодунский полуостров. Ляодунский полуостров // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. -- 3-е изд. -- М. : Советская энциклопедия, 1969--1978.. Эта победа возымела два эффекта: во-первых, она вселила в японцев уверенность в своей мощи, подтолкнув их к следующему шагу на пути к усилению своих позиций, во-вторых, увеличивающиеся мощь и влияние Японии не могли не вызвать реакцию со стороны других стран, в частности Германии, России и Франции, которые добились изменения условий Симоносекского договора, вынудив Японию отказаться от Ляодунского полуострова. Он впоследствии был передан в арендное пользование России, что привело к недовольству в Японии и новой волне милитаризации, и спустя десять лет японцы одержали победу в русско-японской войне 1904-1905 гг Там же..

Для Японии это событие стало свидетельством выхода страны на один уровень с Западом, выступившим референтом для национальной идентичности, которую мы можем охарактеризовать как сильно негативную, когда происходит самоутверждение от противного и делается акцент на собственных исключительных характеристиках См.: Гудков Л. Негативная идентичность. Статьи 1997-2002 годов. -- М.: Новое литературное обозрение, 2004., а также доказало, что страна способна превзойти западные страны. Называя Запад референтом, мы подразумеваем, что в период Мэйдзи, когда Япония осознала необходимость модернизации и, что немало важно, была готова пойти по этому пути, открытость выразилась не только в установлении различных контактов, как экономических, так и политических, но и в том, что страну накрыла волна западных ценностей, идей и знаний. Убедившись в могуществе западных держав и их технологическом превосходстве, Япония стала постоянно сравнивать себя с Западом, который в ее случае стал самым значимым "другим" Чугров С. В. Япония в поисках новой идентичности. М.: Вост. лит., 2010. С. 10-12.. Это привело к тому, что среди "просветителей" интеллектуальной среды японского общества все большее распространение получала точка зрения, согласно которой западные веяния и все, имеющее к нему отношение в принципе, носило положительный характер, имело значение прогрессивности и движения вперед, в то время как японское провозглашалось устаревшим. Следует иметь в виду, что данная позиция была свойственна, как уже было сказано, просветителям, то есть тем, кто ратовал за новые веяния, однако же в обществе в целом преобладало ощущение своей культурной самобытности.

Однако, как отмечает Ю. Д. Михайлова, в обозначенный период "японские мыслители, в действительности, отталкиваясь от традиции, критикуя ее, все же оставались в плену традиционных представлений. Они противостояли традиции, но и развивали ее" Михайлова Ю. Д. Некоторые тенденции развития социально-политической мысли Японии в период Токугава (1603-1867). -- В кн.: Япония: идеология, культура, литература. - М.: Наука, 1989.С. 168, тем самым подтверждая предположение о сохраняющейся культурной самобытности. В процессе модернизации, который начался в эпоху Мэйдзи, происходило активное внедрение в японское общество националистических идей "сверху", что способствовало началу процессов развития национализма в 1880-х гг. уже в самом обществе. Упомянутый выше Фукудзава Юкити в том числе высказывает свое видение идеи Кокутай и проводит параллель с национализмом, то есть фактически делая его европейским терминологическим аналогом Там же. С.147.. Закрепление этой параллели привело к тому, что идеи национализма также получили распространение в обществе, что вызывало новый интерес к японским традициям и культуре среди самой японской нации. Со временем это привело к появлению таких трудов, как "Бусидо: Душа Японии" Нитобэ Инадзо: 1900 г., а также "Книга чая" 1906 г. и "Пробуждение Японии" 1905 г. Окакура Какудзо:, идеям которого мы уделим внимание, поскольку им была присуща некоторая пропагандистская составляющая, которая демонстрировала идеологически выверенный образ Японии.

Вышеупомянутые произведения в первую очередь преследовали цель ознакомить Запад с культурой Японии, из чего можно сделать вывод, что в японском обществе появилось национальное самосознание, гордость, стремление разобраться в себе самих и поделиться этими открытиями с миром, чтобы составить о себе правильное мнение со стороны других. "Ваши сведения о нас основаны на нескольких переводах из нашей огромной литературы, отчасти же на анекдотах, рассказанных случайными путешественниками", -- пишет Окакура в "Книге чая", чем дает понять, что собирается изменить такое положение вещей Окакура К, Книга чая. -- М.: Букос, 2012. -- С. 6..

Так, отвлекаясь на рассуждения относительно влияния модернизации и вестернизации на японское общество, Окакура позволяет себе сказать, что эти процессы не сослужили хорошую службу Японии, породив в японском обществе модерна "готовность приблизиться к Западу на коленях" Там же. С. 3.. Когда же дело доходит до сравнения двух культур, то Окакура не боится задеть чувств западного читателя, демонстрируя, в частности, жестокость и кровожадность Запада -- "средний человек Запада...привык смотреть на Японию, как на варварскую страну, в то время как она кротко наслаждалась миром, и он стал называть ее цивилизованной с тех пор, как она устроила кровавую бойню на Манчжурских полях" Там же. С. 4.. Более того, в обеих своих книгах он обращается к концепции "белой опасности". Согласно его мнению, на Западе, где принята модель империализма, нации, не считают зазорным во всеуслышание рассуждать о "желтой опасности", в то же время они не задумываются о том, что народы Азии также могут начать рассуждать о "белой опасности", при этом имея на это больше прав. Наконец, в своей книге "Пробуждение Японии", Окакура комментирует русско-японскую войну, во время которой была издана книга: "мы сражались не только за нашу родину, но и за идеалы недавней реформации, за благородное наследие классической культуры и за те мечты о мире и гармонии, в которых мы видим чудесное перерождение для всей Азии" Okakura K. The awakening of Japan. New York: The Century Co., 1905. P. 218-219.. Если обратить особое внимание на эти строчки, то можно заметить, что несмотря на определенное принятие сложившейся системы международных отношений, когда в мире господствуют западные страны, уже зарождается некоторое желание вырваться из этой системы, перестроить ее; желание, которое подкрепляется недавними военными победами над Россией.

Таким образом, можно сказать, что произведения Окакура Какудзо ознаменовали собой начало новых националистических тенденций в японском обществе. С одной стороны, его размышления все еще находятся в достаточном согласии с миром, где доминируют западные страны, ведь если бы он захотел немедленного изменения сложившейся ситуации, то вместо этих книг были бы написаны призывы к японской нации встать на свою защиту. С другой стороны, растущие национальное самосознание и гордость, связанные с дальнейшим укреплением националистических идей в японском обществе, а также усиленные военными успехами против России, уже позволяют Окакура совершать колкие выпады в сторону западной культуры, которая еще меньше полувека назад считалась эталоном для подражания, и высказывать имплицитные надежды, что данный миропорядок со временем все-таки изменится. Такие же противоречия проникли и в национальные идеи японского общества конца эпохи Мэйдзи и дальше развились уже в эпоху Тайсе:, приведя затем к знаменательной трансформации националистических идей в Японии эпохи Се:ва.

Обращаясь к понятию комплекса превосходства, мы можем сопоставить такие его черты, как воинственность по отношению к окружающим, которая отчетливо проявилась в зачатках активной внешней политики в период Мэйдзи. Однако не совсем корректно утверждать, что это причинно-следственная связь в чистом виде. Несмотря на то что Япония продемонстрировала все атрибуты "цивилизованной страны", Запад так и не признал ее своим полноценным партнером, что и породило чувство фрустрации, выразившееся в усилении шовинистической политики и националистической идеологии. Оно трансформировалось в чувство превосходства, уже подкрепленное успехами, что по сути породило не только новый подъем национального самосознания, но и новый виток агрессии во внешней политике.

Похожие статьи




Социально-политическая ситуация в стране после консервативной революции - Комплекс превосходства как важнейший фактор внешней политики в до - и послевоенный период

Предыдущая | Следующая