Символика "Третьего и "Четвертого" Рима в судьбе Петербурга - Основание и культурное самоопределение города Санкт-Петербурга

"Правители приходят и уходят, а Рим остается" - писал в свое время один римлянин. С тех пор идея "вечного города", т. е. незыблемой и нерушимой столицы становится неизменным атрибутом амбиций государственности. Итак, закладывая новый стольный град на берегах Невы, Петр строил по большому счету и новую империю России. Таким образом, С.-Петербург становился своеобразной точкой отсчета нового времени и новой истории. А как беспримерный образец идеала была выбрана, естественно, античность. Петр I, основывая новый город, выбирает второй путь - путь мощной и сильной империи. Для нового "вечного города" в качестве вечного стройматериала император выбирает камень, причем, своим указом Петр I запрещает применять в иных городах каменное строительство, дозволяя такую роскошь лишь новой столице. Остальная Русь довольствуется деревом.

Для "нового Рима" Петр сооружает новый главный патрональный храм, расположившийся в городской цитадели. Петропавловский собор строится как самый высокий, затем туда с огромным торжеством переносят прах Александра Невского, и Петропавловка становится центральным храмом новой столицы. После смерти царя этот собор превращается в императорскую усыпальницу, заменяя собой в этой традиции Архангельский собор Москвы. Такие же имперские аналогии прочитываются и в названии новой столицы - "Санкт-Петербург". Очевидно, что здесь возможны два варианта понимания:

    - святой город Петра; - город святого Петра.

Прямой немецкий перевод дает нам - город святого Петра. В русском прочтении это название, скорее всего, читалось бы как святой город Петра.

Похожие статьи




Символика "Третьего и "Четвертого" Рима в судьбе Петербурга - Основание и культурное самоопределение города Санкт-Петербурга

Предыдущая | Следующая