Роль церкви в формировании идеологии централизованного государства - Взаимоотношения государства и церкви в первой половине XVI века
Идеология является одним из важнейших средств политической власти в регулировании международных отношений, но, прежде всего, она важна для объяснения нововведений, реформ, мероприятий, не вызывающих одобрения у населения. Таким образом, можно сказать, что идеология - это главный способ управления государством, точнее, его населением, призванный не убеждать население в чем-либо новом, а наоборот, объяснять это новое при помощи той системы моральных ценностей, которая является в данном обществе традиционной. Идеология, как показывает история, часто выступает орудием политической борьбы с противниками. Вероятно, именно это обстоятельство и послужило причиной обоснования неограниченной власти московских великих князей. А поскольку идеология по сути своей опирается на традиционную систему ценностей (В Русском государстве - православие), то и "создателями" ее являются наиболее видные церковные деятели, главной целью которых (в силу их рода деятельности и интересов) было обоснование независимого, первенствующего положения церкви по сравнению со светской властью.
Одним из таких идеологов был Иосиф Волоцкий, чья активная борьба с еретиками принесла ему большое влияние на дела русской церкви. Но в большей степени росту его влияния содействовал конфликт между новгородским архиепископом Серапионом и великим князем Василием III, решившим принять Иосифо-Волоколамский монастырь под свою власть (испокон веков Волоцкий удел подчинялся в церковном отношении Новгородскому архиепископу). Владыка не побоялся наложить проклятие на Санина, объявив: "Что еси отдал монастырь в великое государьство, ино то еси отступил от небесного, а пришол к земному"[31]. Иосиф Санин использовал промах владыки и внушил князю, что Серапион сравнил удельного князя с небом, а великого - с землей. Серапион в 1509 г. лишился сана, попал в заключение и лишь через три года был отпущен в Троице-Сергиев монастырь[32]. "Тое же зимы [1509] сведенъ бысть архиепископъ Серапионъ съ архиепископьи въ томъ, что Осифа не благославил"[33].
Конфликт с Серапионом побудил Иосифа Санина сформулировать новый взгляд на предназначение царской власти в Русском государстве. Игумен провозгласил, что властью своей государь подобен "вышнему богу". Государя русского, доказывал Санин, сам "Господь Бог устроил вседержатель во свое место и посадил на царском престоле... и всего православного христианства, всея Руския земля власть и попечение вручил ему"[34]. Иосиф тем самым укреплял не только авторитет великого князя, но и роль церкви в государстве: если великий князь получает власть от Бога, то перед Богом он несет и ответственность за нее, за надлежащую заботу о богатствах и процветании церкви. Иосиф Волоцкий являлся идеологом "воинствующей церкви", шедшей на союз с самодержавной властью, поддерживавшей ее при условии сохранения и укрепления своих позиций в государстве[35].
Принятая в 1439 году Флорентийская уния стала тяжелым ударом по каноническому сознанию русских. Церковные каноны предписывали послушание Вселенскому патриарху в Константинополе. Религиозная совесть не позволяла признать патриарха-отступника. Уния предоставила Русской церкви веские основания для обретения самостоятельности. Митрополит всея Руси грек Исидор, горячий сторонник унии, был арестован и позже бежал из Москвы. Русские пошли на крайне болезненное для них решение: в 1448 г. не Константинопольским патриархом, как прежде, а собором русских епископов был поставлен митрополит Московский и всея Руси. Им стал архиепископ Рязанский Иона, избранный на митрополию еще в 1441 г., но не утвержденный тогда Константинополем. Началась эпоха автокефалии. В области политической идеологии эта эпоха отмечена утверждением самобытной версии византийской идеи вселенского самодержавия. В Византии названная идея опиралась на историософское учение о "четырех царствах". Константинопольские идеологи понимали эти царства как сменявшие друг друга мировые империи: Ассирийское царство, Вавилонское, Персидское и Римское. Константинополь - "новый Рим" - продолжает историю Римской империи уже как православного царства[36].
На Руси эта идея трансформировалась в историософскую доктрину о преемственности христианского царства Москвой. Концепция "Москва - третий Рим" тесно связанна с версией о происхождении московских великих князей от римских императоров ("Сказание о князьях Владимирских"). Эту идею сформулировал игумен псковского Елеазарова монастыря Филофей в своих посланиях великому князю Василию III. Согласно его взглядам, прежде существовало два мировых христианских центра: сначала древний Рим, который пал ввиду отказа от "истинного христианства", затем Константинополь. Но Византийские правители тоже изменили христианству, пойдя в 1439 году на унию с католической церковью. Следствием этого было падение Византии, завоеванной турками в 1453 году. Москва же не признала Флорентийской унии и стала мировым центром христианства. Так как только православное христианство является "истинным", а все другие веры ложны и "богопротивны", то Москва, рассуждал Филофей, "избрана Богом и является единственным законным наследником древнего Рима"; "четвертому же риму не бывать", т. к. могут быть только три мировых царства, после чего наступит конец света[37].
Эта концепция была необходима молодому, недавно объединенному Российскому государству, пытавшемуся обосновать свое место в системе международных политических отношений. Тезис о "Москве - третьем Риме" был призван служить не только обоснованию мирового значения Русского государства, но и, прежде всего, обоснованием исключительного значения церкви. В нем ярко воплотилось враждебное отношение ко всему иноземному, проповедь религиозной нетерпимости, стремление к безусловной необходимости существующих порядков, освященных тезисом о "богоизбранном" царстве.
Многие исследователи считают, что с венчанием Ивана IV на царство идея "Москвы - третьего Рима" получила реальное воплощение. Одним из инициаторов венчания был митрополит Макарий, одной из задач которого было усиление влияния церкви в политической жизни страны. В. Б. Кобрин основанием венчания на царство считает популярную в то время легендарную повесть "Сказание о князьях Владимирских"[38], согласно которой император Август послал своего брата Пруса править в прибалтийские земли. Рюрик - основатель правящей русской династии, к которой принадлежали Владимирские князья, есть потомок Пруса, следовательно, московские великие князья - потомки римского императора Августа. Сказание также содержит рассказ о том, как византийский император Константин Мономах (византийских императоров на Руси традиционно называют царями) своему родному внуку Владимиру Всеволодовичу Мономаху прислал "шапку Мономаха" и все права на царский титул. Однако реально этот головной убор - подарок хана Узбека Ивану Калите[39].
Вряд ли шестнадцатилетний Иван IV сам был инициатором принятия царского титула. Среди его окружения важную роль играли его родственники Глинские и митрополит Макарий. В. Б. Кобрин склонен считать, что инициатором венчания на царство был митрополит[40], Р. Г. Скрынников же считает влияние Глинских в этом вопросе выше[41]. Вероятно, суждение В. Б Кобрина наиболее верно, поскольку венчание на царство значительно повышало статус церкви, к чему стремился Макарий. А от повышения статуса церкви и царя Глинские, на мой взгляд, выигрывали крайне мало, что делает необоснованной такую точку зрения. Принятие царского титула было очень важно. Само слово "царь" происходит от латинского термина "цезарь", который в свою очередь являлся составной частью императорского титула. По этой причине византийских императоров на Руси и именовали царями. "Великий князь" казался стоящим ненамного выше простого князя, тем более, что среди служивших Ивану IV бояр-князей было немало сыновей и внуков великих князей (ярославских, суздальских и др.), что было крайне опасно при сохранении старого титула, с учетом того, что еще оставались отдельные удельные княжества. "Великий князь" мог еще восприниматься как первый среди равных. "Царь" - резкое выделение из ряда, принципиально новый титул. Важную роль царский титул играл в международных отношениях, что было чрезвычайно важно в ситуации ведения активной внешней политики. Ведя переговоры с Казанским, Крымским, Астраханским ханством, русский государь выступал теперь с тем же титулом, что и его партнеры. В отношениях с Западной Европой титул "царь" был не менее важен. Титул "великий князь" обычно переводили как "принц" или "герцог" иногда с добавлением "великий". Но оба эти титула были ниже королевского и, там более, императорского. Слово же "царь" либо оставляли непереведенным, либо передавали как "император"[42].
Но, как верно подчеркивает Д. Н. Альшиц, нельзя утверждать, что образ царя сложился сам собой. Ведь даже сам царский титул должен был войти в сознание стать привычным для современников. Иначе говоря, авторитет как царского титула, так и самой личности царя предстояло еще создать[43], что стало одной из важнейших задач времени. Без ее решения акт венчания на царство потерял бы смысл. Интересной является точка зрения Д. Н. Альшица, что неизвестно кто в ком больше нуждался - Адашев в авторитете царя, или царь - в Адашеве, поскольку политическая деятельность последнего не только способствовала стабилизации ситуации в стране, но и повышению статуса царя, заботы которого были далеки от политики[44].
Одним из важнейших направлений в идеологической борьбе Ивана Грозного за установление единовластия было историческое обоснование исконности русского самодержавия. Сам Иван IV, а вслед за ними и официальные документы (к составлению которых несомненно были причастны и церковнослужители) того времени затушевывали то, что он был первым русским царем. Грозный жертвовал своим приоритетом первого царя для того, чтобы утвердить вопреки исторической правде идею исконности русского самодержавия. Он создавал представление, будто венчание его на царство было не чем иным, как принятие им исконного царского венца русских самодержцев. Естественно, что единственным помощником в воплощении подобных идей могла быть только церковь.
Концепция "Москва - третий Рим", разработанная в начале XVI века, также претерпела изменения во время правления Ивана Грозного, точнее, отношение к ней. В своей переписке с Андреем Курбским Иван IV часто упоминает, что власть ему дана богом, а следовательно, и его политика есть воля божья. Но согласно концепции, разработанной в подражание византийской, власть в той или иной степени принадлежит и "попам"[45], что презирает Иван Грозный. В своей переписке он аргументирует падение царств именно тем, что там к власти пришли "попы", чего он не мог допустить в собственном государстве.
Подводя итог, следует отметить, что создание новой идеологии было политически необходимо в силу централизации государства вокруг Москвы, что вызывало необходимость доказательства исключительности этого города и его великих князей ("Сказание о князьях Владимирских", позже венчание на царство). А после принятия Флорентийской унии русское государство стало мировым "оплотом" православия, противостоящим другому миру, неправославному ("Москва - третий Рим").
Похожие статьи
-
Заключение - Взаимоотношения государства и церкви в первой половине XVI века
Подводя итог, следует еще раз отметить, что церковь в XVI веке была одним из наиболее крупных землевладельцев, из чего вытекают причины всех...
-
Политическая борьба неизбежно следует после смерти правящего лица (Василия III), если он не успел, не смог назначить преемника, или преемник (в...
-
Самодержавие и церковь в первой половине XVII в
Самодержавие и церковь в первой половине XVII в. 1. В наше время изучение основных аспектов идеологии самодержавия, с одной стороны, и идеологии раскола,...
-
Церковь и образование единого русского государства Прежде чем говорить об отношениях государства и церкви в период становления единого русского...
-
Теория Москва - третий Рим - Государство и Церковь в XV-XVII веках (Стоглав 1551 г.)
Объединение русских земель вокруг Московского княжества, образование единого русского государства, завершение процесса формирования великорусской...
-
Характеристика Стоглава как источника по изучению отношений между государством и церковью Процесс усиления государственной власти неизбежно вновь...
-
Отношения Золотой Орды и Православной церкви - Ордынское иго
В истории российского государства трудно найти другие такие же сложные сюжеты, как отношения Золотой Орды и Православной церкви; этот вопрос все еще...
-
Российское государство в XVI-XVII вв. - Российское государство в XVI-XVII вв
Россия в эпоху правления Ивана IV Грозного. Царствование Ивана IV Васильевича продолжалось более полувека (1533 - 1584) и было отмечено многими важными...
-
Завершение централизации территорий и государства - Иван III
Ко времени вступления на престол Иван III, территория Московского княжества по размерам была довольно скромной. Зато это был край гуще населенный, более...
-
В XII - XIII вв. на просторах Великой степи (территория современных Монголии и Бурятии) обитали многочисленные племена кочевников - монголов, кераитов,...
-
Борьба с ересью - Государство и Церковь в XV-XVII веках (Стоглав 1551 г.)
Сложное переплетение и взаимодействие политических, социальных, экономических и религиозных факторов привело в середине XIV в. к возникновению первого...
-
Заключение - Государство и Церковь в XV-XVII веках (Стоглав 1551 г.)
В начальный период объединения русских земель вокруг Москвы Православная церковь представляла собой большую силу, не только поддерживающую государство,...
-
Начало объединения русских земель. Первый этап становления единого государства (конец XIII - середина XIV веков) Пользуясь своими средствами, московские...
-
В условиях всеобщего недовольства создавшимся положением в стране возникли первые политические кружки, членов которых впоследствии назвали декабристами....
-
Формирование феодального общества и государства франков - Государство франков (V-IX вв.)
Завоевательные войны франков ускорили процесс создания Франкского государства. Глубинные же причины становления франкской государственности коренились в...
-
Норманнская теория происхождения древнерусского государства провозглашалась немецкими учеными (Байер, Миллер, Шлецер), которые во второй половине XVIII...
-
Князьям, заинтересованным в укреплении своих военно-служилых сил, становилось тесно в рамках небольших княжеств. В результате обостряются противоречия...
-
В. Ф. Джунковский на посту командира Отдельного корпуса жандармов и товарища министра внутренних дел имел вполне реальную картину происходящего в царском...
-
Реформы первой четверти XVIII века - Результаты реформ Петра I
Придя к власти в 1689 г., Петр унаследовал традиционную систему управления с Боярской думой и приказами как центральными учреждениями. По мере усиления...
-
Франкская империя в VIII-IX вв. - Государство франков (V-IX вв.)
Система иммунитетов неизбежно должна была повлечь за собой усиление раздробленности, местного сепаратизма. Но при Карле Великом (768--814 гг.)...
-
Киевский русь христианизация раздробленность В IX-X вв. в процессе формирования древнерусской государственности устраняется автономия союзов племенных...
-
Заключение - Объединение русских земель и образование Московского государства
Итак, цель, которую мы поставили в введении достигнута, задачи выполнены, то есть мы подробно рассмотрели процессы и причины образования Московского...
-
Введение - Центральные госучреждения Российского государства конца XV
Закономерность возникновения централизованных государств. Факторы, способствующие образованию национальных государств в период феодализма. Особенности...
-
Внешнеполитическая обстановка в начале 20-годов Декрет о мире, принятый в ноябре 1917 года II Всероссийским Съездом Советов стал первым...
-
Куликовская битва 1380 года стала определяющей вехой в истории России. 8 (21) сентября 1380 года впервые в истории Россия предстала как единое и мощное...
-
Введение - Объединение русских земель и формирование Московского государства
В XIV--XV вв. удельная Русь настойчиво собирала свои "дробившиеся части в нечто целое. Москва стала центром образовавшегося этим путем государства" (В....
-
Россия в XVII в. Государство и церковь - Отечественная история
В событиях Смутного времени церковь играла видную роль. Еще более ее авторитет повысился в 20-е годы XVII в., когда вернувшийся из плена Филарет...
-
1812 г. В царствование Александра I Россия продолжала активную политику на Кавказе. В 1801 г. Восточная Грузия (Картлия и Кахетия) стали частью...
-
Идеология и идеалы рыцарства - Об истоках формирования "рыцарского благочестия"
Французский историк М. Блок полагал, что "рыцарская идея родилась из этики честной битвы, правила которой старались соблюдать в христианской Европе...
-
Первые Киевские князья - Древнерусское государство: формирование, функционирование, сущность
1. Рюрик (до 879 г. не киевский правитель, но родоначальник династии Рюриковичей (по "ПВЛ"). По летописи пришел по призванию племен (чуди, славян,...
-
Правление Николая I и общественно-политическое движение в России - Россия в первой половине XIX века
Николай I начал свое царствование с попыток реформ, создав для этого специальный комитет для изучения оставшихся проектов, поданных покойному Александру...
-
А) Сложение новых княжеств Со второй половины ХIV в. начинается второй этап объединительного процесса, основным содержанием которго были разгром Москвой...
-
Внутренняя политика Александра I - Россия в первой половине XIX века
Декабристы россия николай Правлением императора Павла I были недовольны в высших кругах. Дворянскую аристократию раздражало то, что у нее отняли...
-
Понятие "общественный строй" включает в себя: экономическое развитие страны, классовую структуру общества, правовое положение классов и социальных групп...
-
Преобразования, проводимые Петром I в ХVП - ХVШ вв. не были последовательны и не имели единого плана, их порядок и особенности были продиктованы ходом...
-
Заключение - Объединение русских земель и формирование Московского государства
Вторая половина XIV -- начало XV в. завершающий этап объединительного процесса связан с правлением Ивана III (1462--1505) и первыми годами княжения его...
-
Княжение Василия I - Объединение русских земель и формирование Московского государства
Василий I Дмитриевич (1371-1425) - великий князь владимирский и московский (с 1389 г.), сын Дмитрия Донского. Родился 30 декабря 1371 г., был старшим...
-
М. М. Сперанский и его план государственных преобразований - Россия в первой половине XIX века
Правительство Александра I настойчиво пыталось привлечь внимание общественности страны к новым либеральным планам. При императоре выдвигается фигура...
-
Внешнеполитические условия складывания московского государства - Начало объединения русских земель
1. Отношения с Ордой. Москва во главе борьбы за свержение ига А) Положение внутри Орды - феодальное дробление Орды Со второй половины ХIV в. начали...
-
XVII в. - время правления первых Романовых . Михаил Федорович Романов (1613-1645) . В его царствование, несмотря на восстановление прежнего порядка,...
Роль церкви в формировании идеологии централизованного государства - Взаимоотношения государства и церкви в первой половине XVI века