Разнообразные репрезентационные стратегии - Образ "восточной" женщины в советском кинематографе 1920-х годов

В фильме Лео Мура "Дочь Гиляна" (Азгоскинпром, 1928 год) как и в фильме "Севиль" существует четкое противопоставления нескольких типов женских героинь. Но здесь появляется ориентализированный образ "восточной" женщины как экзотического и поэтому желанного объекта (Fig. 17). Так выглядит танцовщица-наложница, на теле которой множество украшений, в качестве которых использованы в том числе и перья. Схожий образ можно заметить и в картине "Легенда о девичьей башне" (Fig. 18), где танцовщица изображена абсолютно идентично. Интересно, что женщины даже в чадре в фильме "Дочь Гиляна" представляются очень кокетливыми. Несмотря на то, что их лицо закрыто, они заигрывают с мужчинами.

Решительные и независимые женщины в фильмах "Дочь Гиляна" и "Элисо" репрезентируются через резкие и быстрые движения и прямой уверенный взгляд. Так, в фильме "Элисо" главная героиня фактически встает между своим возлюбленным и рассерженной толпой, готовой его растерзать. Решительным жестом она показывает, что не даст его в обиду (Fig. 19), хотя в дальнейшем и выбирает остаться не с ним, а со своей семьей. В фильме "Дочь Гиляна" Санинэ в надежде вернуть своего сына резким движением достает кинжал из своей одежды и угрожает брату своего мужа, который, по ее предположениям, виновен в смерти брата. В то же время она оказывается не готова к действительному сопротивлению, поэтому, очень сутулясь, она уходит. По мнению Оксаны Булгаковой, в 1920-е годы согнутая спина указывает не на социальную асимметрию (как это было в фильмах 1898-1916 годов), а на "неразвитое самосознание героев/героинь" Булгакова О. Указ. соч. С. 168.. В то же время "в момент перелома их спина выпрямляется" Там же. . И действительно, когда Санинэ решается покончить со своим врагом и сталкивает его с края скалы, ее плечи распрямляются, а чадра развевается в разные стороны, открывая уверенное и решительное лицо. Решительно выглядит и Вардуа из фильма "Сурамская крепость", которая решила положить свою жизнь на то, чтобы стать ведьмой и жестоко отомстить оставившему ее возлюбленному. Тем не менее, она выглядит скорее дико (Fig. 20) в ее попытках справиться с несправедливостью чрезвычайно жестокими методами. В фильме "Намус" можно рассмотреть репрезентацию восточной женщины исключительно как угнетенного и беспомощного члена общества. На протяжении своей жизни она становится жертвой обстоятельств и традиций. Почти всегда она изображается с печально-покорным выражением лица (Fig. 21). Ее взгляд задумчив и отстранен, она даже не пытается сопротивляться постигшим ее несправедливостям. Тем не менее, когда ради сохранения чести семьи ей приходится из-за совершенно необоснованных обвинений и предрассудков общества выйти замуж за нелюбимого человека, она начинает думать об этом. Ее лицо возмущено, она не может понять происходящего (Fig. 22), но это происходит в ночное время суток, в ее кровати и наедине с самой собой. Только здесь она может быть откровенна, в других случаях она всегда заранее смирилась с уготовленной ей участью. Совсем по-другому выглядят женщины, которые могут непосредственно влиять на жизнь других (Fig. 23 и 24). Это сплетницы, из-за несправедливых обвинений которых и пострадала главная героиня. На их лицах хитрые улыбки, они выглядят нарочито отталкивающе и, судя по всему, должны вызывать отторжение ко всему, что олицетворяет жестокий традиционный уклад местной жизни.

В фильме Всеволода Пудовкина "Потомок Чингисхана" (1928, "Межрабпом-фильм") так же можно проследить интересное взаимодействие репрезентации женских образов. Во-первых, при показе традиционной монгольской семьи, женщины фигурируют только в домашней среде (Fig. 25). У женщин много характерных традиционных черт - специфическая одежда, прически, амулеты, именно они показаны как носительницы традиционных отсталых практик. Так, женщина-хозяйка верит в священные амулеты и способствует их использованию в семье, несмотря на неподобающее поведение монаха, который так же является носителем и представителем этих практик. Этому образу противопоставляется женщина в отряде красных. Она изображается как равный участник коллектива, которая наравне со всеми радуется успехам. При этом гендерные различия почти не видны, по крайней мере на них не делают акцент как в случае с монголками (Fig. 26). В то же время появляется другой тип женщины - это жена коменданта. Для укрепления отношений с местным населением эта семейная пара едет на специально организованную встречу в монастыре. Для этого они проводят целый ряд специальных процедур: их моют, мужчину бреют, женщине укладывают волосы (при этом все это они делают не сами). Так, в фильме отмечается, что дипломатия требует особых форм и приготовлений (Fig. 27, 28, 29): женщина надевает чулки, туфли и туго затягивает корсет. Мужчине же тоже обматывают живот. Кроме того, женщина надевает множество украшений, в то же время показываются приготовления монаха, который так же использует множество символических вещей. Так, процедуру завершает надевание на монаха специального головного убора, следующий кадр демонстрирует, как на голову женщины опускают диадему. Все это подчеркивает сходство между иррациональными практиками буржуазии и представителей религиозного мира и ритуальный характер социальности как таковой, одновременно являясь и репрезентацией власти.

Таким образом, визуальная репрезентация "восточных" женщин довольно незамысловата. Как правило, ее положение подчеркивается через специфическую одежду и практики, закрепощенность олицетворяет покрытая голова, неуверенный взгляд и довольно очевидные визуальные метафоры как, например, решетка. Эффект усиливает противопоставление буржуазной или новой советской женщине. В первом случае подчеркивается то, что женщина акцентирует свое внимание преимущественно на внешней составляющей (украшениях, одежде) и стремится с помощью всего этого упрочить свое финансовое положение. Новая советская женщина, как правило, изображается довольно просто: гендерные различия подчеркиваются не так сильно, ведь ее хотят показать как равного члена общества, она часто может быть с книгой (как символом просвещения) или за работой.

Похожие статьи




Разнообразные репрезентационные стратегии - Образ "восточной" женщины в советском кинематографе 1920-х годов

Предыдущая | Следующая