Предпосылки революции, Идеологические (религиозные) предпосылки - Предпосылки, причины и "конституционный этап" Английской революции XVII века (1628-1642 годы)

Идеологические (религиозные) предпосылки

В XVI в. в Западной Европе появляется религиозное движение, направленное на искоренение пороков среди европейского духовенства (продажа церковных должностей и индульгенций) и новое толкование Библии. Деятели эпохи Реформации отрицали традиционные для католиков представления о роли священства в спасении души. С развитием книгопечатания и распространением литературных и научных произведений различного жанра (от сатирических драм и комедий до полемических трактатов и памфлетов) менялись умонастроения людей XVI-XVII вв.

С появлением первых переводов Священного Писания в Англии (Уильям Тиндал - 1523 г., Майлс Ковердейл - 1535 г.) протестантизм, обращавшийся к историческому опыту народа, наследию предков и национальной самобытности, привлек к себе широкие массы людей, искавших "простоты и безыскусности"1.

При этом, главной причиной утверждения идеи "обновления церкви" и развития Реформации являлся конфликт между королем Генрихом VIII (14851509) и римским папой Климентом VII (1478-1534). Почвой для него был вопрос о расторжении брака английского короля и его супруги Екатерины Арагонской, неспособной родить наследника. Не получив поддержки папы, Генрих VIII объявил свой первый брак недействительным и связал себя узами с фавориткой Анной Болейн. Для легитимации новых отношений он также запретил архиереям апеллировать к папе как к верховному арбитру в сфере церковной юрисдикции и отказался платить ежегодную десятину ("пенни Святого Петра").

1. Гладков А. К. "Общее благо", прерогативы короля и статус церкви в эпоху реформации // Реформация и "Новая идеология" в Европе XVI-XVII вв. Приложение к журналу "Средние века". Вып. 5 / Под ред. П. Ю. Уварова. М.: ИВИ РАН, 2010. С. 7 (далее Реформация и "Новая идеология"...).

В парламентском акте от 1532 года еще был сделан акцент на то, что английский король и его подданные "являются послушными и преданными католиками"1, но так же в этом документе говорилось о том, что сборы, взимаемые в пользу папской казны (аннаты) за утверждение, избрание и допущение к должности архиепископов и епископов "настолько невыносимы и тяжелы для королевства, что [...] эта незаконная уплата аннатов... должна быть отныне совершенно прекращена"2.

Позднее созванный Генрихом VIII "Парламент реформации", издал 3 ноября 1534 г. "Акт о супрематии", провозгласивший Генриха VIII и его преемников единственным верховным светским главой церкви Англии3. Этот акт передавал королю, кроме традиционных привилегий монарха (таких, как контроль доходов церкви и духовных назначений), права решать вопросы вероучения, изменять богослужение, исправлять заблуждения и искоренять ереси и др. Единственное, на что не претендовал Генрих VIII, согласно этому акту - совершение богослужений. В 1535 году буллой папы римского Генрих VIII был отлучен от церкви, за то, что он издавал законы, которыми принуждал своих подданных под страхом тюрьмы "держаться еретических и раскольных правил", в частности о том, что в Англии главой церкви является сам король, а не римский первосвященник4.

    1. Акт парламента о прекращении уплаты аннатов римскому престолу (1532 г.) // Хрестоматия по истории средних веков. / Под ред. Н. П. Грацианского и С. Д. Сказкина. Том III М.: Учпедгиз, 1950. С. 270. (далее Хрестоматия по истории средних веков) 2. Там же. 3. Henry VIII's Act of Supremacy (1534) original text. [Электронный ресурс]. URL: http://www. britainexpress. com/History/tudor/supremacy-henry-text. htm (дата обращения: 16.05.2016). 4. Булла папы Павла III об отлучении Генриха VIII (1535 г.) / Хрестоматия по истории средних веков. С. 271-272.

Вместе с выведением английских приходов из-под опеки папского престола, значительно сокращались их земельные владения, закрывалась часть монастырей и храмов, а их земли подвергались секуляризации. "В результате секуляризации в руки короля попало до 1/4 всех обрабатываемых земель страны, которые поступили в продажу и дали Генриху VIII около 1,5 млн. ф. ст."1. После закрытия монастырей их земли попадали в руки лендлордов, стремившихся выжать из этих земель как можно больше2.

Закрытия монастырей сопровождались конфискацией их собственности в пользу короны, что позволяло королю придерживаться весьма затратного образа жизни. Идея конфискации монастырских земель в Англии и Уэльсе принадлежала первому министру короля Томасу Кромвелю (ок. 1485 1540), который рассылал по стране "гонцов", перечислявших во всеуслышание прегрешения монашества (пьянство, блуд, мошенничество и т. д.) для того, чтобы убедить население в оправданности данных действий. Из дошедших до нас докладов агентов Кромвеля мы можем узнать, какая участь была уготована монастырям и их собственности. "Все сии реликвии, вместе с серебром и облачением Мадонны, слуги мои доставят Вашей светлости на этой неделе, равно как и согласие братии на закрытие монастыря, подтвержденное печатями [...] Велел я [...] накрепко запереть двери часовни и залить их свинцом, и полагаю я, что сие обрадует Вашу светлость и господина нашего короля. А ежели этого не сделать, часовня сия неминуемо подверглась бы разграблению под покровом ночи, как уверили меня монахи. Ибо в городе в изобилие бедноты, готовой похитить что угодно, будь то даже язычки от колоколов"3.

Такие процессы привели к переосмыслению самого феномена власти монарха. Мыслители XVI-XVII вв. уже не отождествляли личность монарха с его должностью, которая, по их мнению, была уступлена ему на некоторое время, и которую подданные в любой момент могут забрать назад. Активно формировалось представление о короле, как "слуге народа", всего лишь одном из элементов, хотя и самом главном, государственной машины.

    1. Жамин В. А., Полянский Ф. Я. Экономическая история капиталистических стран. М.: Издательство Московского университета, 1986. С. 70. 2. Мортон А. Л. Указ. соч. С. 144. 3. Разорение монастырей: доклады агентов Кромвеля, 1535-1538 годы. Джон Лондон, Джон Ап Рис, Ричард Лейтон, Джеффри Чамбер, Роджер Таунсенд // Англия. Автобиография. / Под ред. Дж. Льюиса-Стемпела; [пер. М. Башкатова, И. Летберга под общ. ред. К. Королева]. (Далее - "Англия. Автобиография") - М.: Эксмо; Спб.: Мидгард, 2008. С. 174

В конце XVI - начале XVII вв. оформляется религиозное движение, направленное на борьбу за "очищение" веры, выполнявшее идеологическую функцию в процессе мобилизации сил революции - пуританизм. Важнейшим следствием этого движения стало распространение в широких слоях общества сознания необходимости перемен, как в церкви, так и во всем государстве.

Важным толчком к появлению этого движения стал период правления Марии I Тюдор (1553-1558), стремившейся возродить католицизм в Англии. Воспитанная в католической вере и испанских традициях, безгранично доверявшая своим испанским родственникам из династии Габсбургов, она с утверждением на английском престоле приступила к реставрации католицизма, намереваясь восстановить не только католические обряды, но и монастыри, а также папскую супрематию. С 1555 г. начались преследования и сожжения на кострах пуритан-"еретиков"1.

Из-за этого многие протестанты эмигрировали из Англии в континентальную Европу, где познакомились с кальвинизмом. Насколько мы знаем, главные идеи этого учения формулировались так: ни один человек не знает, для чего он предназначен: для рая или для ада; успех в земной жизни может быть показателем загробного спасения. Именно на догматах кальвинизма строилась идеология Английской революции.

Вернувшись на родину в правление Елизаветы I (1558-1603), протестанты начали выступать за очищение англиканства от католических пережитков. Пуритане ориентировались на заветы Библии. Важными качествами человека они считали скромность, воздержанность, трудолюбие. "Благословенны кров и труд того, кто горницу с молитвою метет", писал один из поэтов той эпохи2.

    1. Руденко О. А. Развитие политической доктрины англиканства в период Контрреформации. 1553-1558 // Реформация и "Новая идеология"... С. 113-114. 2. Цит. по: Тревельян Дж. М. Социальная история Англии. М.: Изд-во иностранной литературы, 1959. С. 146.

Пуритане отрицали необходимость епископата и выступали за его замену выборными старейшинами (пресвитерами). Они считали, что власть архиепископов, лордов-епископов, деканов и архидиаконов "является главной причиной и поводом многих весьма важных горестных зол, притеснений и бедствий для подданных его величества в отношении их совести, свобод и имущества"1.

Также они выступали за независимость церкви от власти короны, установление коллегиального управления церковными делами и уничтожение "идолослужения". Под последним понимались пышные обряды, поклонение иконам, украшения храмов и т. д. Месса должна была быть заменена устными проповедями. Они желали введения свободной устной проповеди, удешевления и упрощения религии, упразднения епископата и отправляли богослужение в частных домах, сопровождая его обличительными проповедями против роскоши и развращенности двора и аристократии. Пуритане прославляли трудолюбие, бережливость и даже "полезную скупость" в соответствии с духом обогащения, свойственным молодой английской буржуазии. Пуританская ориентированность на примат труда в человеческой жизни оказала существенное влияние на ее мировоззрение. Оценка труда как богоугодного дела косвенно повлияла на развитие материальной культуры Англии, ускорила формирование нового типа товарно-денежных отношений2.

В среде пуритан быстро произошел раскол на два направления. Представители первого направления (пресвитериане) составили умеренное течение в пуританизме. Они хотели сохранить единую церковь в Англии с единым богослужением, но она должна была быть очищена от пережитков папизма. Пресвитериане ратовали за выборность проповедников общинами верующих, управляющихся пресвитерами-старейшинами. Власть епископа должна была перейти к консисториям - советам, состоявшим из пресвитеров и проповедников3. Это движение нашло своих сторонников среди богатого купечества и верхушки "нового дворянства" (джентри). Представители этих слоев рассчитывали при таком устройстве церкви захватить руководящее влияние в свои руки. Объединяя крупную буржуазную и земельную аристократию, пресвитерианство пропагандировало идею конституционной монархии.

    1. Петиция о "корне и ветвях" (1640 г.), преамбула // Хрестоматия по истории Нового времени стран Европы и Америки. Кн. 1. Внутриполитическое развитие. Ч. 1. XVII-XVIII вв. / Сост. Д. В. Кузнецов. Благовещенск: Издво БГПУ, 2010. Тема 1. Английская революция XVII в. С. 11 (далее Хрестоматия Кузнецова). 2. Исаенко А. В. Пуританская реформация в Англии в XVI-XVII в. Орджоникидзе: Сев.-Осет. ун-т, 1980. С. 46. 3. Барг М. А. Указ. соч. С. 86.

Второе направление имело более радикальный характер. Его представители назывались индепендентами и отрицали единую церковь любого рода. Они выступали за существование множества маленьких независимых самостоятельных общин. Это течение нашло поддержку в кругах средней и мелкой городской буржуазии, работников мануфактур и крестьян-арендаторов. Вместе с идеями конституционной монархии, представители индепендентов требовали перераспределения избирательных округов. Это было необходимо для увеличения числа их представителей в парламенте. Кроме того, по их мнению, за свободным человеком должны были признаваться свобода слова, совести и т. д. Республиканская линия в церковной организации, которой придерживались представители этого движения, была опасна для правительства тем, что она могла повлечь за собой республиканизацию государственного строя. Это привело к тому, что в конце 80-х гг. XVI в. процессы против пуритан ужесточились1.

Итак, в XVI в. в Англии начался переход от католицизма к протестантизму, вместе с которым появился новый взгляд на политическое устройство государства. В начале XVII в. окончательно оформляется такое религиозное движение, как пуританизм, построенный на догматах кальвинизма. Проанализировав его идеи, мы видим, что это движение стало религиозной оболочкой для требований буржуазии. Таким образом, оформляется основная идеологическая линия будущей Английской революции.

1. Нагоева С. Р. Английский пуританизм в работах В. В. Штокмар // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. - 2015. № 1 (156). - С. 61.

Похожие статьи




Предпосылки революции, Идеологические (религиозные) предпосылки - Предпосылки, причины и "конституционный этап" Английской революции XVII века (1628-1642 годы)

Предыдущая | Следующая