Позиция общественности - Арабо-израильские войны

Люди по-разному реагировали. Евреи, включая Лазаря Моисеевича Кагановича, всегда в душе сочувствовали Израилю. Наверное, не случайно жена Молотова, верная коммунистка даже с точки зрения самого Вячеслава Михайловича, сказала Голде Меир: "Если у вас будет хорошо, то и у нас будет хорошо".

Советская пресса повторяла лживые измышления арабской. Нелепость страшная. До всех доходило "вражеское радио", все прекрасно понимали: то, что сообщает советская пресса, -- ложь.

Авторитет ее резко упал в массовом сознании граждан. Хотя для умных людей этого авторитета и до того не было. Арабские армии вооружены были советским оружием, обучены советскими инструкторами, воевали по советским тактическим схемам.

Израильская армия была вооружена западным оружием и воевала по западным тактическим схемам. Вот и получилось, что разгром арабских армий в Шестидневную войну был в какой-то степени и разгромом советской стороны. Естественно, наверху тут же начали задаваться вопросом: "А как же подготовлена наша Советская армия? Что, если в случае боевого столкновения ее ждет такой же мгновенный разгром?" Полагаю, советское руководство стало испытывать комплекс неполноценности, чем и объясняется разрыв отношений с Израилем, как и возросшая к нему ненависть. Израиль в те дни -- "страна-агрессор". Военное руководство убеждало, что арабы -- трусы, несмотря на замечательное советское оружие, они потерпели поражение. И в это верили многие. Уже оказавшись в Израиле, я слышал от своих отслуживших товарищей, что египетская армия очень сильная, а арабские солдаты твердые и стойкие, вот только офицеры у них никудышные, что является следствием политического строя, который отучает принимать самостоятельные решения. А в современной войне побеждает тот офицер, который способен принять самостоятельное решение. В этом-то и было огромное преимущество Израиля. Кто-то из историков очень точно подметил, что Шестидневную войну выиграл израильский сержант Хейфиц М. Войну выиграл израильский сержант.

Холокост - уничтожение европейского еврейства в годы Второй мировой войны, унесшее жизни шести миллионов человек, представляет из себя преступление невиданных масштабов. Во многих европейских странах подвергать сомнению само существование этого преступления является наказуемым деянием.

Историческая наука на протяжении всего советского периода находилась под влиянием идеологических установок. Соответственно, и в период с 1967 по 1980-е гг. на историографических оценках отразилась внешнеполитическая обстановка. Большое влияние на оценки Катастрофы в отечественных исследованиях оказали последствия Шестидневной войны между Государством Израиль и арабскими странами (Египет, Сирия, Иордания, Ирак), продолжавшейся с 5 по 10 июня 1967 года. Начало военных действий вызвало противоречивую реакцию в мире. Наиболее враждебную Израилю позицию заняли арабские страны и СССР. Уже в первый день войны советские СМИ обвинили Израиль в агрессии против Египта, а 10 июня СССР разорвал дипломатические отношения с Израилем. В июле 1967 г., выступая на сессии ООН, А. Косыгин сравнил действия израильских военных в отношении арабского населения с действиями солдат вермахта Краткая Еврейская Энциклопедия. Т. 3. М., 1996.С. 83..

С началом конфликта евреи в различных странах мира выражали солидарность Израилю. Победа израильской армии способствовала пробуждению национального самосознания у многих советских евреев и возникновению еврейского национального движения в Советском Союзе.

После разрыва дипломатических отношений с государством Израиль власти СССР усилили антисемитскую политику и стали рассматривать Израиль как главного врага на международной арене, а еврейское национальное движение в СССР - как его помощника. В советской историографии этот период характеризуется продолжением замалчивания трагедии еврейского народа в годы Великой Отечественной войны, а также внесением в эту тему нового аспекта: утверждения, что "еврейская буржуазия и сионисты" соучаствовали в проведении нацистами антиеврейской политики, направленной против простого народа и еврейских трудящихся Арад И. Катастрофа европейского еврейства (1933 - 1945) / сб. ст. Яд Ва-Шем, Иерусалим 1990.

Антисемитская компания активно проводилась особенно в сфере массовой информации. Так как в СССР публикация общественно-политической литературы контролировалась, инспирировалась и направлялась КПСС, все книги или статьи в нараставшем потоке антисионистских изданий выражали не частную позицию автора, а идеологическую установку партии и эволюцию антисионистских концепций.

Так, в работе Ю. Иванова "Осторожно, сионизм!" говорилось, что национальные еврейские круги очень довольны радикальной германской политикой в отношении евреев, которая выражается в принудительной эмиграции, так как таким образом увеличивается еврейское население в Палестине, так что в недалеком будущем можно будет рассчитывать на перевес евреев над арабами. При этом автор заявляет о том, что сионистами в Европе создана сеть доверенных людей, направляющих еврейских переселенцев тайком в Палестину, при этом пользуясь в том числе и услугами СС Иванов Ю. С. Осторожно, сионизм! М., 1969.С. 43.. Иванов первым заявил, что сионизм - идеология, родственная фашизму, соответственно, логичным выводом из данного утверждения следовал изложенный им миф о нацистско-сионистском сговоре во время Второй мировой войны.

Так как в обозначенный период роль исторических исследований в том числе являлась и идеологической, то изложенный в работе Иванова тезис о фашисткой сущности сионизма позволял СССР выставить себя лидером "всемирного антифашистского фронта" и восстановить свой престиж на Западе, подорванный разоблачением сталинских преступлений.

Таким образом, можно сделать вывод, что в условиях замалчивания темы Холокоста и идеологической направленности советской литературы российское общество оказалось благоприятной почвой для восприятия ревизионистских идей Запада. При этом необходимо объективно оценивать негативные последствия распространения подобных взглядов, которые формируют ошибочное представление о прошлом и искаженное восприятие истерических фактов.

Эти ссылки на холокост, - замечает известный израильский автор Боас Эврон, - представляют собой не что иное, как "официальное пропагандистское вдалбливание, непрерывное повторение определенных ключевых слов и создание ложного взгляда на мир. Фактически все это направлено не на то, чтобы понять прошлое, а на то, чтобы манипулировать настоящим". Холокост сам по себе не является частью какой-то конкретной политической программы, ссылками на него можно мотивировать как критику, так и поддержку политики Израиля. Путем идеологического искажения можно, говоря словами Эврона, "использовать воспоминания об уничтожении евреев нацистами как мощное оружие в руках израильского руководства и евреев в других странах Из массового уничтожения евреев нацистами сделали холокост.

Книга Моше Шенера "В начале была Катастрофа" рассматривает эволюцию еврейского осмысления уроков Холокоста.

В числе прочих затрагивается вопрос о духовной революции происшедшей в общественном сознании после Шестидневной войны. От вечно слабого и зависимого праведника, к народу победителю. Галутная ментальность, нашедшая свое логическое завершение в период Катастрофы - преодолена! Мы не только благородны, но и сильны. Однако, приводятся свидетельства ветеранов Шестидневной войны, показывающие, что с благородством не все так просто.

"Менахем Шелах свидетельствовал об ассоциациях возникших у него между образом еврея - жертвы и палестинского беженца на Западном берегу Иордана.

"У меня было тяжелое чувство пребывания в рядах армии оккупанта, армии победительницы. У меня было четкое представление о периоде Второй мировой войны и Холокоста. Это было в конкретный момент, когда я вышел на шоссе Иерихон и увидел внизу арабских беженцев. У меня было чувство солидарности с ними. Когда я видел родителей, прикрывающих руками своих детей, перед глазами стоял мой отец, прикрывавший меня. "

Авиноам отмечает, что он "не видит разницы между убийством еврейских детей в период Катастрофы и поведением евреев, израильских солдат в Кфар Касм" Мы много говорим об арабском терроре и ненависти соседей. Считаем Шестидневную войну безусловно справедливой. Но чувство морального дискомфорта никак не уходит.

Потому как Холокост - преступление против человечности. И судить его надо общечеловеческими мерками. Равно как и другие преступления. Кто бы их не совершал. Моше Шенер. В начале была Катастрофа. Еврейское мышление и значение Катастрофы в существовании евреев". Иерусалим. 2013. С 394-400

Шестидневная война оказала заметное влияние на жизнь американских и советских евреев. Великая отвага, проявленная израильской армией, и одержанная ею героическая победа преисполнили сердца евреев чувством гордости. За несколько недель до начала военных действий, во время войны и после ее окончания американские евреи передали Израилю огромные суммы; итоги проведенной в 1967 г. организацией "Объединенный еврейский призыв" ("Юнайтед джуиш эппил") кампании по сбору средств втрое превысили результаты 1966 г. После войны резко возросло число посещающих Израиль американских евреев.

Новое поколение американских евреев, многие представители которого росли вне влияния еврейской общины, включилось в деятельность "Объединенного еврейского призыва" и стало проявлять больший интерес к еврейской религии.

Еще большее влияние эта война оказала на советских евреев. Сионизм уже давно был разгромлен коммунистическим режимом. До Шестидневной войны молодые советские евреи имели смутное представление о существовании еврейского государства. Но хотя СССР и был признанным врагом Израиля и главным поставщиком снаряжения для его противников, советские средства массовой информации не смогли скрыть масштабов израильской победы.

После Шестидневной войны роман Леона Уриса "Эксодус", повествующий о создании государства Израиль, стал своего рода настольной книгой еврейского населения СССР. Поскольку хранение этой книги считалось уголовным преступлением, советские евреи тайно распространяли переводы романа, перепечатанные на пишущей машинке.

Похожие статьи




Позиция общественности - Арабо-израильские войны

Предыдущая | Следующая