Плоды 2-го Ватиканского Собора - Католическая церковь после 2 Ватиканского собора
Дерево познается по плодам - так заповедовал Христос. Что ж, посмотрим - каковы же плоды II Ватиканского Собора?
Апологеты II Ватиканского Собора называют период после него "весной". Но вот статистика говорит об обратном. Один автор, Кеннет Джоунс, например, проанализировал в своей книге "Index of Leading Catholic Indicators: The Church Since Vatican II" данные, касающиеся различных аспектов деятельности Католической Церкви в США и в мире после и до II Ватиканского Собора. И его выводы - крайне неутешительны для апологетов "весны Ватикана 2".
Как свидетельствует статистика (а она упрямая вещь) - упадок начался почти сразу же после Собора. Более того, если посмотреть на нее более внимательно, то можно увидеть, что наибольший упадок произошел именно в тех областях, которые были наиболее затронуты изменениями.
Возьмем, к примеру, показатели по семинариям, занимающимся подготовкой будущих священников. Если в период с 1920 г. по 1960 г. в США число семинаристов возросло с 8,944 до 39,896; а в 1965 г. их было уже более 48,000, что требовало построения все большего числа новых семинарий из-за явного недостатка мест, то в 2002 году число семинаристов составляло всего 4,719, а многие, не так давно построенные, семинарии были закрыты или проданы. Эти цифры еще более впечатляют, если вспомнить о том, что формальное число католиков (вcпомним рост числа населения планеты) увеличилось с тех пор. Цифры эти, как ничто иное, говорят о катастрофическом упадке, произошедшем именно после 2-го Ватиканского Собора (ибо начался он именно с него, а не в силу просто общественных изменений 60-х гг., как говорят некоторые - см. цифру по началу 60-х, а также тот факт, что, в 1970 г. число семинаристов было уже только 28, 819 по сравнению с 39,896 десятью годами ранее). Если бы тенденция роста, свойственная для Церкви до II Ватиканского Собора сохранялась, число семинаристов выросло бы до примерно 73,000 человек. Но, этого не произошло. Так что, упадок налицо.
Единственно где наблюдается увеличение числа семинаристов - это в... традиционалистских семинариях! Семинарии как Братства Св. Пия X, основанного архиепископом Лефевром, так и лояльных Ватикану, но сохранивших Тридентский обряд Братства Св. Петра и Института Христа-Царя испытывают, как свидетельствует статистика по ним, нехватку не желающих в них поступить, а мест для желающих поступить в них. Что и говорить - Традиция в отличии от копии до сих пор привлекательна, что еще раз доказывает ошибочность реформ Ватикана II. Один из великих католических святых, Св. Франциск Сальский, проповедовавший среди кальвинистов и обративший около 25000 человек, как-то справедливо заметил: "Капля меда привлекает больше, чем ложка уксуса".
Либералы же не могут придумать ничего лучше как решить проблему нехватки священников с помощью отмены целибата, меры, которая приведет к окончательному обмирщению духовенства. Слава Богу, нынешние верхи Церкви не пошли по этому гибельному пути. Так, на последнем Синоде католических епископов в Ватикане, завершившемся 23 октября 2005 г., было принято единственно верное в отношении этой проблемы решение, заключающееся в том, что клирики не должны бояться "предлагать молодежи радикализм следования за Христом", а также бороться с семейными стереотипами, из-за которых родственники выступают против выбора молодых людей, решивших стать священниками. Ведь именно это негативное отношение внешнего мира к Церкви, священству и безбрачию, а не само безбрачие как таковое - и есть главное препятствие.
Но, вернемся к статистике. Известно, что после Тридентского Собора появилось около сотни новых монашеских Орденов, а численность тех Орденов, что уже существовали к тому времени, также резко возросла. После же II Ватиканского Собора монашеские Ордена испытали резкое сокращение численности, как свидетельствует статистика по тому же США. По прошествии еще нескольких десятков лет, утверждает тот же Джоунс, если ситуация не изменится, Ордена фактически перестанут существовать в США.
А вот число аннуляций браков, наоборот, увеличилось просто на порядки. Так, в период с 1952 по 1956 гг. по миру (!) число аннуляций было всего 39. В течении одного 1990 г. их было уже ...62,824 ! Сейчас, например в тех же США, также около 98 % всех прошений об аннуляции удовлетворяются, что свидетельствует о совершенно поверхностном отношении иерархии Церкви, прежде всего на местах, к моральным вопросам.
Новая политика Церкви в отношении других религий и конфессий также оказалась неэффективной. Это показывает хотя бы тот факт, что после II Ватиканского Собора не происходит никакого массового обращения представителей других конфессий и религий в Католицизм, напротив, процент обращений гораздо меньше, чем таковой применительно к "дособорному" периоду. Уступки в "диалоге" с другими религиями и конфессиями совершаются все время лишь с католической стороны. Но, это не приводит к какому-либо позитивному результату. Англикане по-прежнему остаются англиканами, православные православными, баптисты баптистами, индуисты индуистами, буддисты буддистами... Более того, из-за подобной политики у Церкви и ее иерархов появилась своего рода боязнь в общении с другими конфессиями - чтобы, не дай Бог, не заподозрили в "прозелитизме"! Естественно, все это не увеличивает ряды католической паствы. Вот Св. Франциск Сальский, проповедуя Католицизм, а не "диалог", смог обратить 25000 человек, а тут зачастую и отвергают некоторых, из-за боязни обвинения в "прозелитизме"...
Еще один хороший показатель - это количество святых. Нынешний Папа как-то справедливо заметил, что Церковь больше не нуждается в реформаторах, она нуждается в святых. И если мы посмотрим на количество святых после II Ватиканского Собора (не объявленных святыми в период после него, а именно святых, живших после него) - то мы и тут, увы, придем к неутешительным выводам. Их мало, крайне мало. Ибо святость в нашем мире стала большой редкостью, к ней мало кто стремится. Кто-то скажет, что в этом виноват мир, а не изменения, произошедшие в Церкви, но это не так. Ибо в истории были эпохи упадка и разгула страстей, такие как так называемый "Ренессанс" или так называемое "Просвещение", но количество святых от того не уменьшалось, а даже увеличивалось порой. Сейчас же "второватиканская духовность" мало кого вдохновляет, ибо по природе своей вдохновить, осмелюсь сказать, не может. Ибо основана она не на святости, а, опять-таки, на диалоге с ошибкой (а не ошибающимися). Банальная литургия, какие-то песенки вместо григорианского хорала, кое-где гитары вместо органа, всяческие "неокатехуменаты" вместо Орденов, епископы больше занимающиеся политикой, а не церковными делами не вдохновляют. Ведь это можно найти и за пределами Церкви. В отличии от "дособорной" Церкви, которая вдохновляла святых, мучеников, миссионеров... "Послесоборная" же Церковь мало напоминает Церковь, которая их вдохновляла.
Как говорится, чтобы понять кто виноват, ищи кому это выгодно. А выгоду от II Ватиканского Собора в большей степени получила не Церковь, а модернисты. И еще еретики и неверующие. Автор этих строк не раз слышал от разного рода не-католиков, еретиков, приверженцев различных культов и атеистов похвалы в адрес II Ватиканского Собора. Притом, эти люди в большинстве своем вовсе не становятся от этого католиками и становится не желают. Они восхищаются фактически другим. Тем, что Католическая Церковь перестала им мешать. Вот и все. Нет ничего хуже для Церкви, чем похвала от ее многолетних ненавистников. Это лишь доказывает, что Церковь не на верном пути.
Даже сам возглавлявший II Ватиканский Собор Папа Павел VI почувствовал что что-то не в порядке, заметив однажды, что через какие-то бреши "дым сатаны" проник в Церковь. "Мы думали, что после Собора солнечный день начнется в истории Церкви. Вместо него начался день туч и штормов, тьмы, поисков и неопределенностей", сказал он тогда (а это был всего лишь в 1972 г., т. е спустя совсем немного времени после окончания Собора). К сожалению, он не дошел в своем заключении до его логического завершения. А именно, что этими брешами были сами решения II Ватиканского Собора, а не их проведение в жизнь.
Похожие статьи
-
Мифы II-го Ватиканского Собора - Католическая церковь после 2 Ватиканского собора
Несмотря на то, что о II-м Ватиканском Соборе столь много говорится и написано, пожалуй, нет и не было в истории Церкви такого Собора, который бы...
-
Lex Orandi, Lex Credendi - Католическая церковь после 2 Ватиканского собора
Эта старинная формула говорит о том, что как ты выражаешь свою Веру, в форме литургии и молитвы, так ты и веруешь. И она справедлива, что можно увидеть...
-
"Французская революция в Церкви" - Католическая церковь после 2 Ватиканского собора
Так назвал II Ватиканский Собор один из самых либеральных кардиналов, Суэненс. И в его устах это звучало не упреком, но похвалой. Разделявшие его взгляды...
-
Призывы к построению новой, непохожей на ушедшую в прошлое, Польши, наполняют и страницы краковского еженедельника "Тыгодник Повшехны". Духовный...
-
Церковь и образование единого русского государства Прежде чем говорить об отношениях государства и церкви в период становления единого русского...
-
Игумен Филипп происходил из боярского рода Колычевых. Родился 11 февраля 1507 в Москве. В миру его звали Феодор Степанович Колычев. Его отец Степан...
-
Центры духовно-рыцарских орденов в государствах крестоносцев после потери Иерусалима были перенесены в большие укрепленные крепости: иоанниты упрочились...
-
История и события Поместный Собор открылся 31 января 1945 года в храме Воскресения в Сокольниках. В деяниях Собора участвовало 47 епископов, и среди них...
-
Заключение - Политическое и духовное самоопределение польской католической интеллигенции в 1945
Исследуя в рамках Выпускной квалификационной работы социально - политические процессы, происходящие в Польше в 1945 - 1948 гг. мы пришли к выводу, что...
-
Самодержавие и церковь в первой половине XVII в
Самодержавие и церковь в первой половине XVII в. 1. В наше время изучение основных аспектов идеологии самодержавия, с одной стороны, и идеологии раскола,...
-
Россия в XVII в. Государство и церковь - Отечественная история
В событиях Смутного времени церковь играла видную роль. Еще более ее авторитет повысился в 20-е годы XVII в., когда вернувшийся из плена Филарет...
-
Послевоенные годы стали особым периодом в истории Польши. Страна, наряду с другими державами Восточной Европы, постепенно входила в "семью"...
-
Образ СССР в рефлексии Польской католической интеллигенции В первые послевоенные годы, католическая интеллигенция, столь разнообразная в своем...
-
Коллектив еженедельника "Тыгодник Варшавский" стал, пожалуй, самым активным проповедником идей "социальной католической науки", активно вступая в борьбу...
-
С окончанием Второй мировой произошли существенные изменения в расстановке сил на мировой арене, в связи с этим представляется целесообразным как можно...
-
Борьба с ересью - Государство и Церковь в XV-XVII веках (Стоглав 1551 г.)
Сложное переплетение и взаимодействие политических, социальных, экономических и религиозных факторов привело в середине XIV в. к возникновению первого...
-
Особенность возникновения земских соборов
Земские соборы, или "советы всея земли" возникают одновременно с московским царством. "Уложенный" собор 1648--49 гг. принял основы государственного...
-
Борьба за власть после смерти Ивана Грозного и угличское дело После смерти Ивана Грозного на престол вступил его сын Федор Иоаннович. Новый царь был не...
-
Идеология является одним из важнейших средств политической власти в регулировании международных отношений, но, прежде всего, она важна для объяснения...
-
Окончательная капитуляция Германии с новой силой поставила вопрос "немецкой вины" в интеллектуальной среде Европы. Колоссальные разрушения, лагеря...
-
Отношения Золотой Орды и Православной церкви - Ордынское иго
В истории российского государства трудно найти другие такие же сложные сюжеты, как отношения Золотой Орды и Православной церкви; этот вопрос все еще...
-
Аннотация Статья посвящена особенностям реализации курса на "либерализацию" в отношении Русской православной церкви в годы войны с Германией и первые...
-
Характеристика Стоглава как источника по изучению отношений между государством и церковью Процесс усиления государственной власти неизбежно вновь...
-
Социально-политические процессы в послевоенной Польше Судьбу послевоенной Восточной Европы решали лидеры великих держав. Разделение "сфер влияния", в...
-
Церковная смута 1658-1666 годов Реформационные начинания патриарха, проводимые властно и грубо, только усложнили жизнь Никона [3, с 126]. Многие искренне...
-
Динамика Средневековой цивилизации, "Темные века": VI - VIII век - Средневековая цивилизация
По сравнению с античностью, Средневековье - гораздо более динамичный период. В нем все время что-то меняется то к лучшему, то к худшему. Грубая схема...
-
После губернаторства - Почетный гражданин Самары К. К. Грот (к 200-летию со дня рождения)
"Справедливость, законность и человеколюбие, в конце концов, возьмут свое", - так считал Константин Карлович Грот. В 1862 году Грот был назначен...
-
В 20-х числах ноября Керенский явился в Новочеркасск к генералу А. М. Каледину, но не был им принят[30]. Конец 1917 провел в скитаниях по отдаленным...
-
Реформа церкви - Реформы Петра I
Мероприятия Петра I в данной сфере отличались теми же характеристиками: мобилизация и экспроприация церковных ресурсов на нужды государства. Главной...
-
Идентификация погибших, Выжившие после взрыва - Трагедия атомной подводной лодки К-141 "Курск"
В течение года часть следователей собирала идентификационные признаки, опрашивая родственников, друзей, сослуживцев погибших подводников, запрашивая...
-
Социально-политическая концепция группы "Дзись и Ютро" Рассмотрев отношение польской католической интеллигенции к образу Советского Союза, ее...
-
Введение - Политическое и духовное самоопределение польской католической интеллигенции в 1945
Актуальность исследования определяется тем вниманием, которое в современных социо-гуманитарных науках уделяется процессам, происходящим на территории...
-
Белоомут после 1917 года - История и культура поселка Белоомут
25 октября, а по новому стилю 7 ноября 1917 года рабочий класс России в союзе с крестьянством под руководством Коммунистической партии во главе с В....
-
Начало XX в. ознаменовалось для Японии значительными успехами: в результате модернизации страна в довольно короткий срок сумела преодолеть путь от...
-
Англия после возвращения Ричарда - Участие Англии в крестовых походах
Ричард возвратился в Англию 13 марта 1194 года. После кратковременного пребывания в Лондоне Ричард направился в Ноттингем, где осадил крепости Ноттингем...
-
К моменту появления первых католических печатных изданий и формирования вокруг них среды интеллектуалов, у власти в Польше находилось временное...
-
Заключение, Список литературы - Русская православная церковь в послевоенные годы
В ходе проделанной работы я изучила историю Русской Православной Церкви в 1945-1955. Рассмотрела роль Поместного Православного Собора 1945 года: его...
-
Возобновление Религиозной деятельности В первый же день Великой Отечественной войны, 22 июня 1941 года, местоблюститель патриаршего престола Сергий...
-
Избрание нового Патриарха - Русская православная церковь в послевоенные годы
Важнейшим деянием второго заседания Собора явилось избрание Патриарха. Архиереи, облачившись в мантии, один за другим, начиная от младшего по хиротонии,...
-
Спалах патріотизму й гордості за новостворену церкву змінюється потребою її ієрархічного оформлення. Давньоруське організаційне влаштування ніколи не...
Плоды 2-го Ватиканского Собора - Католическая церковь после 2 Ватиканского собора