Кто такие абыратыылар - Исторические сведения о ессейских якутах

Подспорьем в хозяйственной деятельности являлась охота на пушного зверя: песца, соболя, лису, белку, горностая, волка. На медведя без нужды не охотились, его называли уважительно "дедушка", а медведицу - "бабушка". Убивали медведя только тогда, когда он непосредственно угрожал жизни человека, или он наносил урон оленьему стаду. Медвежья желчь ценилась как лекарственное средство при язве желудка и кишечника. Издревле озеро Ессей славилось своими рыбными запасами, и рыболовство являлось другим подсобным занятием населения. В1894 году священник Павел Попов по этому поводу пишет: "Время сбора на озере Жессей и оседлость жессейцев продолжается только три месяца - с января до последних чисел марта, в продолжение которых они бывают рыбным промыслом.

А во все остальное время они удаляются далеко от Жессея, гоняясь за дикими оленями". Конечно же, ессейцы не только "гонялись за дикими оленями", весь хозяйственный цикл ессейских якутов подчинялся циклам оленеводства. Согласно потребностям оленеводства население постоянно должно было менять пастбища. Безоленные якуты были вынуждены жить оседло около больших водоемов богатых рыбой. Таких в Ессее называли "абыратыылар", то есть - спасенные, живущие на милости. Богатые оленные сородичи давали им до 10 оленей в год на пропитание и для небольших перекочевок на новые стоянки. По свидетельству стариков, шаманство у ессейских якутов - оленеводов не было развито, помнят только одного якута пытавшегося заниматься шаманством.

Шаманизм был развит среди тунгусского населения. Видимо, поэтому христианская вера легко прижилась среди ессейских якутов. Еще, видимо, сказалось и то, что первые переселенцы из Якутии в Ессей были уже окрещены у себя на исторической Родине. Ессейцы были ревностными христианами, эту черту отмечают все путешественники, посетившие Ессей в XIX веке и в начале XX века. В 50-х годах XX века старожилы еще помнили, что в эвенкийском стойбище около озера Чиринда жили эвенки-шаманы: Танчами, Кэкиэр, Басилийхан, Ланга, Кумбон, Нахти. Они же утверждали, что шаманов среди якутов никогда не было.

В Красноярском краевом архиве сохранился документ, написанный этнографом В. Н. Васильевым, посетившим Ессей в 1905 году. Он пишет: "Только на озере Ессей имеется одна тюрьма, устроенная лет за 5 до нашего приезда на это озеро". Видимо, в начале XX века государство пыталось вводить порядки, принятые в центральных областях, и в самых отдаленных уголках страны. Хотя все спорные вопросы по-прежнему решались на родовых собраниях под председательством старейшины рода (князя). В конце XIX и в начале XX веков население Ессея избирало старейшину, которому вменялись властные полномочия. Вводились новые виды наказания - арест и заключение в холодной тюрьме, прилюдная порка.

В том же документе В. Н Васильев пишет: "Оконос Эспек, будучи голодным, взломал амбар богатого, когда тот ушел в хребты... Зимой устроили собрание с П. Соломоновым. Арестовали человека (Оконоса Эспек). Старшина его, предварительно связав, порол. Три дня шло собрание, и три дня его выводили, и пороли при народе. Три месяца в холоде сидел. Потом его выпустили. Арка, Кучун, Чомно воровали оленей у богатых. По 5-6 человек сажали в каталажку, сделанную Соломоновым". Октябрьская революция 1917 года поменяла весь жизненный уклад ессейских якутов. Хотя дело не доходило до вооруженного сопротивления, часть населения пассивно пыталась сопротивляться нововведениям. 50-е годы старожилы вспоминают как "годы побега" (к?р??ур сыллар). Они так говорят об этих годах: "Первым пришел с Вилюя коммунист Петр Васильев, переписал всех людей и богатых. Богатые его очень боялись. Собрав собрание, он сказал: "Сейчас бедным людям власть. Власть богатых и князей кончилась". В 1929 году приехал инструктор Туруханского краевого исполкома - Греков. На собрании избрали кочевой Совет, председателем стал Эспек Семен, помощником - Уодай Христофор. Комиссия в составе Грекова, Эспек Семена и Уодай Христофора лишила избирательных прав семьи: Ивана (Ологос) Маймага, Байбала Гаврильевича Ботулу, Николая Ботулу, братьев - Христофора и Констатина Андреевичей Ботулу, Егора Гаврильевича Ботулу, Константина Маймага. Вот что пишет инструктор Якутского ЦИК В. Г.Никитин: "... лишали избирправ тунгусов кабинетным путем. Комиссия не обсуждала списки подлежащих лишению избир. прав на массовых собраниях. Тунгусы протестовали против этого произвола, но это ни к чему не приводило, и комиссия замкнуто продолжала свое дело".

Начинается великое бегство народа с родных мест. Люди не понимали, что революция свершилась на всей территории их громадного государства, и неосознанно искали места с сохранившимся старым укладом жизни. Бежали люди в края, где исстари имели свои дружественные, родственные, экономические, торговые связи - в Якутию, в ее северные области, куда, как они предполагали, "революция не дошла", в Ламу (Таймыр). Убедившись, что прежняя жизнь порушена и в тех местах, многие семьи вернулись, как они говорили, - "умереть на родине". Некоторые семьи остались, особенно на Ламе, и образовали там новые поселения. Так на Таймыре появились села, основанные выходцами из Ессея: Камень, Хатырык, Кресты.

С 1926 года, начинается тяжба между Красноярским краем, который входил в Восточно-Сибирский округ, и Якутской АССР, заложниками которой явились ессейские якуты. Им, по большому счету, было все равно, откуда ими будут управлять. Все баталии проходили в верхних эшелонах власти, народ никто не спрашивал. Во всех документах того периода все население бассейна озера Ессей называют огульно - "тунгусами". Вот выдержка из письма Сибирского комитета ВЦИКу: "Озеро Ессей является районом промысла и местом пребывания в отдельные периоды года тунгусов Илимпийской тундры... Необходимо оградить их интересы и приостановить продвижение якутов... Район озера Ессей фактически будет обслужен культурным центром озера Чиринды со стороны Туруханского края... Наличие определенного тяготения бедняцкого населения этого района к Туруханскому краю... Влияние ЯАССР на район озера Ессей в настоящее время выражается по преимуществу в установлении торговой связи и полном отсутствии культурного обслуживания туземцев"

Похожие статьи




Кто такие абыратыылар - Исторические сведения о ессейских якутах

Предыдущая | Следующая