Гуманистическая мысль эпохи Возрождения - Философия эпохи Возрождения
Термин "гуманизм" происходит от латинского "humanitas" (человечность), употреблявшегося еще в I в. до н. э. известным римским оратором Цицероном (106--43 до н. э.). Для него humanitas -- это воспитание и образование человека, способствующее его возвышению. В совершенствовании духовной природы человека основная роль отводилась комплексу дисциплин, состоящему из грамматики, риторики, поэзии, истории, этики. Именно эти дисциплины стали теоретической базой ренессансной культуры и получили название "studia humanitatis" (гуманитарные дисциплины).
Родоначальником гуманизма единодушно считается поэт и философ Франческа Петрарка (1304--1374). В его творчестве -- начало многих путей, которыми шло развитие ренессансной культуры в Италии. В трактате "О невежестве собственном и многих других" он решительно отвергает присущую Средневековью схоластическую ученость, по отношению к которой демонстративно провозглашает свое якобы невежество, ибо считает такую ученость совершенно бесполезной дня человека его времени. В упомянутом трактате проявляется принципиально новый подход к оценке античного наследия. По убеждению Петрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки позволит не слепое подражание мыслям замечательных предшественников, а стремление подняться до высот античной культуры и в то же время переосмыслить и в чем-то превзойти ее. Эта линия, намеченная Петраркой, стала ведущей в отношении гуманизма к античному наследию.
Первый гуманист считал, что содержанием подлинной философии должны стать науки о человеке, и во всем его творчестве звучит призыв переориентировать философию на этот достойный объект познания. Своими рассуждениями Петрарка заложил основу формирования личностного самосознания эпохи Возрождения. В разные эпохи личность осознает себя по-разному. Средневековый человек воспринимался тем ценнее как личность, чем более его поведение соответствовало нормам, принятым в корпорации. Он утверждал себя через максимально деятельное включение в социальную группу, в корпорацию, в богоустановленный порядок -- такова общественная доблесть, требовавшаяся от индивида.
Человек эпохи Возрождения постепенно отказывается от универсальных средневековых понятий, обращаясь к конкретному, индивидуальному. Гуманисты вырабатывают новый подход к пониманию человека, в котором огромную роль играет понятие деятельности. Ценность человеческой личности для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности. Ярким воплощением этого подхода может служить, например, разносторонняя деятельность известного гуманиста Леона Баттисты Альберты (1404--1472). Он был архитектором, живописцем, автором трактатов об искусстве, сформулировал принципы живописной композиции -- равновесия и симметрии цвета, жестов и поз персонажей. По мнению Альберта, человек способен одержать верх над превратностями судьбы лишь собственной активностью. "Легко побеждает тот, кто не желает быть побежденным. Терпит иго судьбы тот, кто привык подчиняться".
Однако было бы неправильным идеализировать гуманизм, не замечать его индивидуалистических тенденций. Подлинным гимном индивидуализму можно считать творчество Лоренцо Валлы (1407--1457). В главном своем философском сочинении "О наслаждении" неотъемлемым свойством человека Валла провозглашает стремление к наслаждению. Мерилом же нравственности у него выступает личное благо. "Я не могу в достаточной степени понять, почему кто-то хочет умереть за родину. Ты умираешь, так как не желаешь, чтобы погибла родина, словно с твоей гибелью не погибнет и она". Подобная мировоззренческая позиция выглядит как асоциальная.
Гуманистическая мысль второй половины XV в. обогатилась новыми идеями, важнейшей из которых стала идея достоинства личности, указывающая на особые свойства человека по сравнению с другими существами и особое его положение в мире. Джованни Пико делла Мирандола (1463--1494) в своей яркой "Речи о достоинстве человека" помещает его в центр мира:
"Не даем мы тебе, о Адам, ни своего места, ни определенного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанности ты имел по собственному желанию, согласно своей воле и своему решению".
Утверждается, что Бог (вопреки церковной догме) не создал человека по своему образу и подобию, но предоставил ему возможность творить самого себя. Кульминацией гуманистического антропоцентризма становится мысль. Пико о том, что достоинство человека заключено в его свободе: он может стать тем, кем пожелает. Прославляя мощь человека и его величие, восхищаясь его удивительными творениями, мыслители эпохи Возрождения неизбежно приходили к сближению человека с Богом.
"Человек укрощает ветры и побеждает моря, знает счет времени... Кроме того, он с помощью светильника ночь превращает в день. Наконец, божественность человека раскрывает нам магия. Она руками человека творит чудеса -- как те, которые может сотворить природа, так и те, которые может сотворить только бог".
В подобных рассуждениях Джанноццо Манетти (1396--1472), Марсилио Фичино (1433--1499), Томмазо Кампанеллы (1568--1639), Пико (1463--1494) и др. проявилась важнейшая характеристика гуманистического антропоцентризма -- тенденция к обожествлению человека. Однако гуманисты не были ни еретиками, ни атеистами. Наоборот, в подавляющем большинстве они оставались верующими. Но если христианское мировоззрение утверждало, что на первом месте должен стоять Бог, а затем -- человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, а затем говорили о Боге.
Присутствие Бога в философии даже самых радикально настроенных мыслителей Возрождения предполагало вместе с тем критическое отношение к церкви как социальному институту. Гуманистическое мировоззрение, таким образом, включает и антиклерикальные (от лат. anti -- против, clericalis -- церковный) взгляды, т. е. воззрения, направленные против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе.
В сочинениях Лоренцо Валлы, Леонардо Бруни (1374--1444), Поджо Браччолини (1380--1459), Эразма Роттердамского (1469--1536) и др. содержатся выступления против светской власти римских пап, разоблачения пороков служителей церкви и нравственной развращенности монашества. Однако это не помешало многим гуманистам стать служителями церкви, а двое из них -- Томмазо Парентучелли и Энеа Сильвио Пикколомини -- даже были возведены в XV в. на папский престол. Надо сказать, что до середины XVI в. преследования гуманистов со стороны католической церкви -- явление крайне редкое. Поборники новой светской культуры не боялись костров инквизиции и слыли добрыми христианами. И только Реформация заставила церковь перейти в наступление.
Похожие статьи
-
Введение, Общая характеристика эпохи - Философия эпохи Возрождения
Важным этапом развития философской мысли является философия эпохи Возрождения. В ней затронут широкий круг вопросов, касающихся разных сторон природного...
-
(Аквинат) Фома Аквинский (1225/26-1274 г?.) - монах-доминиканец (целью доминиканского ордена была борьба с ересями "при помощи костров и...
-
Богатство -- изобилие у человека или общества материальных и нематериальных ценностей, таких, как деньги, средства производства, недвижимость или личное...
-
Труд как ценность в представлениях древних римлян по данным исторической традиции Концепция труда, собственности и богатства принадлежит к конститутивным...
-
Введение - Крым в древности и в эпоху Средневековья
Первые следы человеческого обитания на территории современной Украины появились примерно 150 тыс. лет тому назад. У первого человека, пришедшего на...
-
Согласно современным подходам к изучению общества, менталитет определяет экономические, политические, социальные отношения, социально-культурное и...
-
Специфика отношения древних римлян к труду в литературных сочинениях Среди инструментов познания ценностных ориентаций римлян периода поздней республики...
-
Ответ. Истоки и корни нашей культуры находятся в первобытности. Большая часть истории человечества приходится на период первобытности. Под первобытной...
-
Эпоха Тайсе была с одной стороны относительно спокойным временем с точки зрения тенденций, влияющих на развитие идеологического аспекта японского...
-
Введение - Иван Грозный: эпоха и личность
Наверное, не было времени в истории Российского государства более противоречивого, чем вторая половина 16-го столетия. Именно в ту мрачную эпоху наиболее...
-
В предшествовавших частях работы были изложены общие концептуальные проблемы, сформировавшиеся в традиционной историографической традиции и сохраняющие...
-
Идеи эпохи Просвещения в России - Социально-политические и исторические взгляды Н. И. Новикова
В общественно-политической мысли XVIII в. исследователи выделяют два течения - консервативное и прогрессивное. Представители первого направления...
-
Рассмотрев в предыдущем параграфе общую характеристику Рима, как империи, стоит посмотреть более подробно и на тех пяти хороших императоров, которые...
-
Актуальность темы. Одной из фундаментальных основ любого государства является армия. Значимость этой государственной структуры наиболее велика для...
-
Хозяйство эпохи среднего и позднего палеолита - Изучение истории первобытного хозяйства
Эпоха среднего палеолита началась примерно 100 тыс. лет назад, а эпоха позднего палеолита - примерно 40 тыс. лет назад. Завершилась эпоха позднего...
-
Личность царя - Иван Грозный: эпоха и личность
Иван рос в обстановке дворцовых заговоров, борьбы за власть враждующих между собой боярских родов Шуйских и Бельских. Поэтому сложилось мнение, что...
-
Детство и юность Ивана IV Грозного - Иван Грозный: эпоха и личность
Иоанн IV Васильевич, по прозванию Иван Грозный, - Великий князь Московский и всея Руси с 1533, первый царь всея Руси с 1547 года. Родился Иван Грозный 25...
-
Эпоха Гамсахурдия - Гражданская война и война в Абхазии
Это была короткая переходная эпоха - примерно с 1990 по 1991 год. В эти два года создавалась независимая Грузия, причем сразу же возникли разногласия о...
-
Введение - Типологические черты русской цивилизации в эпоху средневековья
Русское государство в эпоху Средневековья стала важнейшей вехой в истории народов нашей страны и его соседей в Европе и Азии. Древняя Русь стала...
-
Мировая религия - христианство - утвердилась на территории Римской империи в начале I тыс. н. э. Ее становление было обусловлено стремлением римских...
-
Многие исследователи истории развития управленческой мысли обращались к трудам мыслителей Древнего мира, прежде всего, древнегреческим философам. Связано...
-
Историческая реконструкция первоначального человеческого общества представляет собой, пожалуй, самую сложную проблему первобытной истории. За отсутствием...
-
Церковная реформа, Реформы в области культуры - Россия в эпоху Петра I
Церковная реформа, по сути дела, завершила и поставила точку в длительной борьбе между светской и духовной властью. С учреждением Духовной коллегии...
-
Одним из негативных последствий влияния одной культуры на другую или же ее насильственного насаждения может быть в том числе утрата собственной...
-
Заключение - Эволюция внешней политики Рима эпохи династии Антонинов: от нападения к защите
Период правления Антонинов, стал для Римской империи не просто "золотым веком", как принято традиционно понимать, а эпохой перемен. Менее чем за 100 лет...
-
Период правления Траяна ознаменовался для Римской империи небывалым расширением территорий. Тем границы империи были расширены максимально на восток,...
-
Хотелось бы отметить несколько важных фактов сыгравших свою роль в истории империи. Первый из них - территория и население. Как уже отмечалось в начале...
-
Манеаба до сих пор остается символом всей страны, часто изображается на открытках. В них по-прежнему проходят заседания старейшин, проводятся праздники,...
-
Общественные экономические, и социальные процессы, которые проходили в Германии вначале XVI в., обостряли политическую и классовую борьбу, господство...
-
Заключение - Иван Грозный: эпоха и личность
Характеристика личности Ивана Грозного, как "сложная" и "противоречивая" у различных исследователей истории, по всей видимость, можно оправдать малым...
-
Наука в мире. 20 век стал веком научной революции. Благодаря технологиям изменились способы производства. К середине 20 века, фабричный способ...
-
Ремесло - Эпоха металла в Дагестане
Серьезные сдвиги произошли в гончарном и ремесленном производстве, ткацком деле и особенно в металлургии и металлообработке. Гончары эпохи широкого...
-
Трудно сказать, какая из двух отраслей хозяйства древних и древнейших людей - собирательство или охота - была основой их жизни. Вероятно, соотношение их...
-
У статті аналізується діяльність представників білоруського національного руху і Галицького уніатського митрополита А. Шептицького по відновленню...
-
Земледелие и скотоводство - Эпоха металла в Дагестане
Основным занятием Дагестана в эпоху широкого распространения железа по-прежнему оставалось земледелие. Его успехи определялись повсеместным...
-
Боспор, Пантикапей - Крым в древности и в эпоху Средневековья
Киммериец крым херсонес причерноморье Античные города Боспора были основаны главным образом в VI веке до нашей эры. До объединения в единое государство...
-
Греческая колонизация северного Причерноморья Выдающееся значение в истории человечества имело античное общество, его культура. Многочисленные его...
-
Общественный строй - Крым в древности и в эпоху Средневековья
В Скифии господствующее положение занимали царские скифы. Они составляли основную силу во время военных походов. На ранних этапах своей истории царские...
-
Первобытные стоянки Благоприятные природно-климатические условия Таврики способствовали тому, что уже в глубокой древности человек начинает обживать...
-
АРАКЧЕЕВ В ЭПОХУ АЛЕКСАНДРА I, Армия и военные поселения - Аракчеев - реформатор-реакционер
Армия и военные поселения 21 декабря 1809 г. император Александр I обратился к графу Аракчееву с весьма важным секретным рескриптом, в котором...
Гуманистическая мысль эпохи Возрождения - Философия эпохи Возрождения