Дом старейшин в местной и в западной историографии, Манеаба до прибытия европейцев - Дом старейшин на Кирибати: трансформация институтов традиционного общества в колониальную и постколониальную эпохи

Манеаба до прибытия европейцев

Центральным элементом традиционного поселения и-кирибати издавна была maneaba -- деревенский дом встреч Местные предания гласят, что первую манеабу в Кирибати построили переселенцы с полинезийских островов Самоа (см. Karaiti B., Kirion T. M. Migration: From Samoa and Beyond // Kiribati: Aspects of

History. Tarawa: Ministry of Education, Training and Culture, Kiribati Government&;Institute of Pacific

Studies, The University of the South Pacific, 1984. С. 7-11), в котором по определенным дням собирались старейшины, решали вопросы коллективного быта и принимали военные и политические решения. В другие дни там собирались мужчины и юноши, играли дети, принимались гости, ночевали путешественники. Манеаба всегда была крупнейшим строением поселения и располагалась в его центре. В доколониальную эпоху манеаба считалась священной. Тот, кто пнул ногой один из камней, стоящих вокруг манеабы, ударил рукой или палкой по стене или крыше здания, становился maraia -- его могли убить, и его родственники не имели права за него заступиться Grimble A. F. Tungaru traditions: Writings on the atoll culture of the Gilbert Islands. Honolulu: Center for Pacific Islands Studies, School of Hawaiian, Asian, and Pacific Studies, University of Hawaii, 1989. С. 289.. Несмотря на то, что на момент первого контакта местного населения с европейцами манеабы уже долгое время существовали на всех обитаемых островах Кирибати, лишь на юге архипелага они были главным и единственным центром политической власти. Там все политические решения принимались советом unimane -- старейшин, регулярно собиравшихся в деревенской манеабе. Н. Табокаи говорит о трех основных ролях старейшины: в первую очередь он говорит от своего имени, как мудрый человек, затем от имени kainga Понятие kainga и само это слово в Кирибати заимствовано из полинезийской (прежде всего, самоанской и тонганской -- в этих языках это слово звучит как kвinga и имеет второе значение -- "дом, жилище") культуры, где оно обозначает всех людей, живущих под одной крышей -- расширенную семью, базовую ячейку общества -- семьи и, наконец, от имени всего поселения. На девяти островах, расположенных к северу от экватора и Ноноути -- Маиана, Тарава, Абаианг, Маракеи, Аранука, Абемама, Куриа, Бутаритари и Макин -- существовал институт вождества Talu, A. M. Being I-Kiribati // Kiribati: A Changing Atoll Culture. Suva: Institute of Pacific Studies, The University of the South Pacific, 1985. С. 5, 13.. На первых четырех существовало несколько отдельных вождеств, вожди которых имели равные права и привилегии и не подчинялись друг другу.

На последних пяти один из вождей признавался верховным и вожди других селений подчинялись ему Fakaofo U., Tautua A., Teanako B., Tito K. Tradition: Ancient Gilbertese Society // Kiribati: Aspects of History. Tarawa: Ministry of Education, Training and Culture, Kiribati Government &; Institute of Pacific Studies, The University of the South Pacific, 1984. С. 24.. Место вождя не передавлось по наследству, вождем можно было стать исключительно засчет личных качеств, в первую очередь физической силы и успеха в войне, что схоже с институтом бигменства, описанным М. Салинзом в статье "Бедняк, богач, большой человек, вождь: типология политических систем в Меланезии и Полинезии" Sahlins M. Poor Man, Rich Man, Big Man, Chief; Political Types in Melanesia and Polynesia // Comparative Studies in Society and History. 1963. №3. С. 285-303.. На этих островах старейшины решали исключительно вопросы, связанные с коллективным бытом и экономикой. Политические и военные решения единолично принимал вождь. На тех островах, где существовал институт вождества, люди обычно жили в сравнительно крупных поселениях, а не в разрозненных деревнях из двух-трех домов. Особняком стоял остров Банаба, расположенный к западу от островов Гилберта и никогда не входивший в понятие Tungaru (см. введение). Его населял народ, близкородственный и-кирибати и говоривший на схожем языке, однако он был полностью ассимилирован и-кирибати островов Гилберта в эпоху расцвета миссионерской деятельности, когда проповеди велись на языке основной части колонии -- кирибати, и в роли учителей в миссионерских часто выступали грамотные жители островов Гилберта, принявшие христианство. В доколониальную эпоху остров Банаба был разделен на пять округов, в каждом из которых правил вождь и существовала манеаба. Манеаба, однако, играла там большую роль, чем на островах северной части архипелага Гилберта, и вождь имел в большей степени церемониальную власть, чем реальную политическую. Также отличалась система расселения: на острове не было ни одного крупного поселка, все население было разбросано по деревням -- kawa, состоявшим из четырех-пяти домов, все мужчины которых считались членами одной utu -- семьи Maude H. C., Maude H. E. The social organization of Banaba or Ocean Island, Central Pacific // Journal of the Polynesian Society. 1932. №41. С. 262-301.. От каждой kawa в окружной манеабе выступал самый старый мужчина -- unimane (старейшина).

Похожие статьи




Дом старейшин в местной и в западной историографии, Манеаба до прибытия европейцев - Дом старейшин на Кирибати: трансформация институтов традиционного общества в колониальную и постколониальную эпохи

Предыдущая | Следующая