Царь и патриарх до начала церковной реформы - Церковный раскол и влияние на русскую культуру

Царь Алексей Михайлович "Тишайший" (19.03.1629 - 29.01.1676). Царь всероссийский, сын Михаила Федоровича Романова от второго брака с Евдокией Лукьяновой Стрешневой. До пяти лет воспитывался по старинным московским обычаям, под надзором нянек. Затем воспитателем юного царевича был назначен боярин Б. И. Морозов, человек который способствовал обучению будущего самодержца не только грамоте, но и почитанию древнерусских обычаев. На четырнадцатом году жизни Алексея Михайловича торжественно "объявили как наследника народу", а на шестнадцатом он, лишившись отца и матери, вступил на московский престол.

Во всех делах и начинаниях царь продолжал, с одной стороны традиции старой Руси, с другой - вводил новшества. Именно при нем в Россию стали приглашаться на службу иноземцы. Как отмечает Ключевский, западное влияние, проникая в Россию, встретилось здесь с другим господствовавшим влиянием - византийским. Византийское влияние в сфере веры и церкви захватывало все общество сверху донизу, проникало с одинаковой силой во все его классы; сообщало духовную цельность древнерусскому обществу. Напротив, западное влияние проникло во все сферы жизни (экономика, образование, новые знания и т. д.), изменяя общественные понятия и отношения, перестраивая духовный склад русского человека. Итак, византийское влияние было церковное, западное - государственное.

Большое значение государь придавал распространению новой для России светской культуры, образования. Царь был чрезвычайно благочестив, любил читать священные книги, ссылаться на них и руководиться ими, никто не мог превзойти его в соблюдении постов. Чистота его нравов была безупречна: он был примерным семьянином, превосходным хозяином. В правление Алексея Михайловича особенное развитие получили церковная и придворная обрядности, которые при государе осуществлялись с особенной точностью и торжественностью.

Несмотря на превосходные качества этого государя как человека, он был неспособен к управлению: всегда питал самые добрые чувства к своему народу, всем желал счастья, везде хотел видеть порядок, благоустройство, но для этих целей не мог ничего вымыслить иного, как только положиться во всем на существующий механизм приказного управления. Считая себя самодержавным и ни от кого не зависимым, царь был всегда под влиянием то одних, то других, безукоризненно честных людей около него было мало, а просвещенных и дальновидных еще меньше.

Патриарх Никон, один из самых крупных, могучих деятелей русской истории, родился в мае 1605 г., в селе Вельеманове, близ Нижнего Новгорода, наречен в крещении Никитой. Мать умерла вскоре после его рождения. Отец Никиты женился второй раз, мачеха невзлюбила пасынка, часто его била и морила голодом. Когда мальчик подрос, отец отдал его учиться грамоте. Книги увлекли Никиту. Выучившись читать, он захотел изведать всю мудрость божественного писания и отправился в монастырь Макария Желтоводского, где продолжил изучение священных книг. Семья у Никиты не сложилась - умерли все дети, рожденные в браке. Он принял это за небесное указание, повелевающее ему отрешиться от мира. Будущий патриарх уговорил жену подстричься в монахини в московском Алексеевском монастыре, а сам ушел на Белое море и подстригся в Анезерском ските под именем Никона. Жизнь в ските была довольно трудная, братия жила в отдельных избах, раскинутых по острову, и только в субботу сходилась в церковь, богослужение длилось целую ночь, с наступление дня совершалась литургия. Над всеми был начальный старец по имени Елеазар. Несмотря на все трудности, Никон вместе с Елеазаром совершил поездку в Москву за сбором милостыни на построение церкви. По приезду в скит между ними произошел разлад, и Никон отправляется в Кожеозерскую пустынь, находившуюся на островах Кожеозера. Он поселился на особом озере, отдельно от братии. Спустя некоторое время, Никон стал игуменом [8].

Знакомство Алексея Михайловича и Никона.

На третий год после своего поставления, в 1646 г. Никон, отправившись в Москву, явился с поклоном к молодому царю Алексею Михайловичу. Царю до такой степени понравился кожеозерский игумен, что он велел ему остаться в Москве, и, по царскому желанию, патриарх Иосиф посвятил его в сан архимандрита Новоспасского монастыря. Место это было особенно важно, и архимандрит этого монастыря скорее, чем многие другие, мог приблизиться к государю: в Новоспасском монастыре была родовая усыпальница Романовых. Набожный царь часто ездил туда молиться за упокой своих предков и давал на монастырь щедрое жалованье. Чем более беседовал царь с Никоном, тем более чувствовал к нему расположение. Алексей Михайлович приказал архимандриту ездить к нему во дворец каждую пятницу. Никон, пользуясь расположением государя, стал просить его за утесненных и обиженных - это очень понравилось царю.

В 1648 году скончался новгородский митрополит Афанасий. Царь всем прочим кандидатурам предпочел своего любимца, и находившийся в это время в Москве иерусалимский патриарх Паисий, по царскому желанию, рукоположил Новоспасского архимандрита в сан новгородского митрополита. Этот сан был вторым по значению в русской иерархии [8].

Алексей Михайлович возложил на Никона обязанность следить не только за церковными делами, но и за мирским управлением, доносить ему обо всем и давать советы. Это приучило митрополита и в будущем заниматься мирскими делами. Когда в Новгородской земле начался голод, Никон отвел у себя на владычном дворе особую палату, так называемую "погребную", и приказал ежедневно кормить в ней нищих. Митрополит устраивал также богадельни для постоянного призрения убогих и брал у царя средства на их держание. Благодаря этим поступками Никон стал народным заступником и любимцем набожного царя. Однако он совершал поступки, которые уже в то время навлекли на него недовольство: по царскому приказанию, он посещал тюрьмы, расспрашивал обвиненных, принимал жалобы, доносил царю, вмешивался в управление, давал советы, и царь всегда слушал его. В письмах своих к Никону царь величал его "великим солнцем сияющим", "избранным крепкостоятельным пастырем", "наставником душ и телес", "милостивым, кротким, милосердным" и т. п.; царь поверял ему свое мнение о том или другом боярине. Из-за этого бояре в Москве не любили Никона, считая его царским временщиком. Не сложились отношения и с подначальными духовными из-за чрезмерной строгости и взыскательности, мирские люди в Новгороде не питали к Никону расположения за крутой властолюбивый нрав, несмотря на его благие дела [14].

Будучи Новгородским митрополитом, Никон следил, чтобы богослужение совершалось с большей точностью, правильностью и торжественностью. А в то время, надо сказать, несмотря на набожность наших предков, богослужение велось в высшей степени неблаголепно, потому что для скорости разом читали и пели разное, так что молящиеся вряд ли что могли разобрать. Для благочиния митрополит уничтожил это "многогласие" и заимствовал киевское пение вместо так называемого "раздельноречнаго" очень неблагозвучного пения. В 1651 г., приехав в Москву, Никон посоветовал царю перенести мощи митрополита Филиппа из Соловецкого монастыря в столицу и этим загладить давний грех Ивана Грозного перед святителем.

В то время, когда Никон ездил в Соловки за мощами (1652), скончался московский патриарх Иосиф. На патриарший престол был избран Никон. Никон согласился, но с условием, если царь, бояре, освященный собор и все православные дадут торжественный обет перед Богом, что они будут сохранять "евангельские Христовы догматы и правила св. апостолов и св. отец, и благочестивых царей законы" и будут слушаться его, Никона, во всем, "яко начальника и пастыря и отца краснейшаго". Царь, за ним власти духовные и бояре поклялись в этом, и 25 июля 1652 г. Никон был поставлен патриархом [8].

Похожие статьи




Царь и патриарх до начала церковной реформы - Церковный раскол и влияние на русскую культуру

Предыдущая | Следующая