95 тезисов - Общественные экономические и социальные процессы Германии в начале XVI века

Книга, написанная Мартином Лютером, способствует лучшему пониманию учения Мартина Лютера. 95 тезисов - это Диспут доктора Мартина Лютера, который касается покаяния и индульгенций, написана книга на латинском языке, которая была вывешена 31 октября 1517 г. на двери Замковой церкви в Виттенберге, являвшимся административным центром княжества Саксония.

Именно с этого момента принято считать начало Реформации и история протестантизма. Основной мотив книги и идея написания 95 (XCV) тезисов, содержит критику практики индульгенций и эксклюзивных прав римского папы прощать грехи, а также утверждение Священного Писания как единственного авторитета.

Причиной и предпосылкой написания тезисов считается деятельность папы Римского Лева X, который ввел практику индульгенций 18 октября 1517 года в целях покрытия расходов на строительство собора святого Петра в Риме. Недовольство со стороны германского народа только усилились, политика Ватикана и раньше вызывала возмущение, эти события, как нельзя, кстати, и использовал М. Лютер для написания своих тезисов, его теологический аспект лег уже на плодородную почву. Важную роль в опубликовании тезисов сыграла личность монаха-доминиканца Иоганна Тецеля, который продавал, без зазрения совести индульгенции. [9,c.121-122]

Перед праздником Всех Святых, 31 октября 1517 года, когда все верующие шли из церкви, они увидели и прочли тезисы М. Лютера, слова: - "Покайтесь, так как наш Господь и Учитель Иисус Христос говорит", Он, Господь, очевидно, "выражает желание для всех, чтобы вся жизнь верующих на земле была постоянным и непрестанным покаянием..." тезисы М. Лютера, тщательно устанавливали различие между "истинным значением папского отпущения грехов" и произволом "проповедника, продающего индульгенции". Различие этого не всегда соблюдается. Тезисы, написанные Мартином, оспаривали права папы римского по распределению "Сокровища Церкви", по причине того, что истинным сокровищем Церкви является только святое Евангелие Слова и Милость Божия. М. Лютер прямо указывал на то, что всякая раздача каких бы то ни было индульгенций, без предшествующего ей покаяния, направлена против христианского учения, та как папское отпущение грехов имеет значение не само по себе, а лишь настолько, насколько оно возвещает о великой милости Божией".[10]

Публицистическое произведение "95 тезисов" М. Лютера было написано в первой четверти XVI века и причиной тому было то, что в это время власть католической церкви и Папы в Европе достигла своего наивысшего вмешательства и влияния на внутреннюю политику государств. Воспользовавшись желанием благочестивых людей получить гарантии не только своего спасения, но и близких людей, которые покинули этот мир, страсть к богатствам, побудили духовенство к тому, что индульгенцию стали применять повсеместно и чрезмерно. По мнению М. Лютера Церковь предала Евангелие, истинное учение, она только занималась тем, что множила свое богатство влияние, власть и почести.

В "95 тезисах" Лютер избегал любого намека на то, что он хочет устранить папу и Церковь. По словам М. Лютера, к папским отпущениям, да и даже к распространителям отпущений, нельзя относиться с пренебрежением. Священник остается "викарием" Божиим, который может прощать вин, но только не он прощает, а милость Божия через служителей Церкви. Понятно, что в "Тезисах" доминирует основное положение Лютера: власть папы и Церкви проявляет себя в полную силу лишь тогда, когда она подчинена власти Христа. И разве могла Церковь спорить с этим?

М. Л. в первых семи своих тезисах утверждает, что покаяние, которое проповедует Иисус Христос в Евангелие, через таинство покаяния может пройти через целую жизнь и закончится в восхождении в Царство Небесное(4 тезис). По мнению М. Лютера отпущение грехов должен совершать не римский папа, а только Бог (6 тезис).

Следующие десять тезисов Лютер обрушивается с критикой на католический догмат о Чистилище, в своих тезисах автор подчеркивает, что смерть сама по себе ничего не значит, жизнь продолжается, только уже на Небесах. (15 тезис).

В тезисах 21-52 Лютер доказывает что только Сам Бог, Его милость и любовь к людям дает спасение (28 тезис - основа монергизма). Более того, купив индульгенцию, грешники не получают гарантий, что они будут спасены (30 тезис). Прощение грехов достигается не приобретением отпустительной грамоты, а истинным раскаянием за свои грехи (принцип Sola fide).

Далее в 20 тезисах Мартин утверждает, что сила Слова Божия (лат. verbum dei) и Евангелия, превосходит все индульгенциями (55 тезис). "Истинное сокровище Церкви, - пишет он в 62 пункте, это пресвятое Евангелие, в котором благодать и Слава Бога, проявленная в распятии на Кресте (68 тезис). Этим закладывается принцип Sola Scriptura.

В последних 20 тезисах Лютер утверждает, что римский папа просто не имеет право отпускать грехи людям (75 тезис). В подтверждении своих доводов он задается вопросом, почему папа римский не отпускает сразу всем грехи? (82 тезис) Лютер утверждает, что строительство храма св. Петра не является оправданием для индульгенций (86 тезис).

В заключении М. Лютер закладывает свои основы теологии креста, утверждает, что в Небесное Царство нужно восходить не с богатствами, а скорбями (94-95 тезисы).

Исторический документ Мартина Лютера "95 тезисов", представлял собой эффект замедленного действия бомбы, понятно, что "95 тезисов" вызвали негативную реакцию в Ватикане.

Если давать оценку "95 тезисам", с позиции современности, то этот документ можно считать призывом к установлению в Церкви господства Христа. В своих тезисах, автор просто устраняет разделение власти между Богом и человеком. По мнению Лютера, Иисус Христос, есть единственный, совершенный, Глава Церкви. "Призыв Христа к покаянию пронизывает всю жизнь человека до ее последнего вздоха.

В тезисах пишется, что Иисус Христос не может быть удовлетворен не полным покаянием. Автор проповедует от имени И. Христа, что кто любит Господа, тот и послушен Ему, нельзя избежать ни покаяния, ни наказания. Каяться нужно всю свою жизнь, при этом неся и наказания, более того, необходимо исполнять и послушания. Мартин Лютер в тезисах указывает на то, что именно в руках Господа, Иисуса Христа есть ключи от рая и ада, и только Он, властен над жизнью или смертью. Власть духовенства ограничивается только временем жизни на земле, более того, утверждает в тезисах Мартин, прощать грехи мертвым не возможно, о них нужно только молиться и надеяться на милость Господа.

По смыслу "95 тезисов" Церковь не может быть единственным местом, где можно совершать молитвы и читать Евангелие, все это можно произносить и дома. Для спасения душ всем людей нужно только покаяние, а Царство Небесное

Весь смысл тезисов Мартина Литера сводится к тому, что Церковь не является единственным местом для входа в Царство Небесное, это место проповеди Евангелия и служения епископов для защиты слова Божия, но это не место лжи, которая проповедуется ими, как индульгенция.

Стоит отметить, что во всех "95 тезисах" Лютер избегал любого намека на то, что он хочет устранить папу и Церковь. По мнению автора тезисов, к папскому отпущению грехов, да и даже к распространителям отпущений, нельзя относиться с пренебрежением, конечно сан Священника остается, он "викарий" Божий, который имеет право прощать грехи. Во всех 90-тезисах прослеживается главный смысл замысла Лютера - это то, что власть папы и духовенства проявляется в полной мере тогда, когда Церковь и ее служители полностью подчинены власти Иисуса Христа. С этим спорить могла Церковь не смогла, это факт.

Конечно, когда М. Лютер писал, свои тезисы он и предположить не мог, что за короткие 14 дней они распространяться по всех Германии. В Нюрнберге "Тезисы" были напечатаны на немецком языке; они появились в Эрфурте, Ингольштадте и Базеле. Тезисы Лют были вывешены в местах, где скапливался народ, они вызывали спор, в которых учувствовало и духовенство. Они были актуальны для того времени, можно сказать появились в нужный час и в нужном месте. Более того, тезисы М. Лютера выражали всеобщее мнение и настрой общества, просто до их появления никто не смог сделать подобного. Испытывал ли радость за столь высокую популярность Лютер, можно ответить однозначно, нет! Тезисы обсуждали в ученых кругах, и неоспоримым фактом было то, что тезисы понимались и воспринимались как нападки на церковную практику. Позже, сам Мартин заявил, что такая песня не для меня, мой голос не подходит для нее. [11]

Вспоминая свое прошлое в одной в застольных беседах с друзьями, Лютер говорил, что когда он начал работу с Евангелием, то не заметил, как Бог втянул его в это целиком и я никогда бы не начал такой работы, если бы знал, к чему это может привести. Только поняв, что произошло, он обратился к Бобу, что бы Он сам вел меня и это не моя заслуга, она мне не нужна, это мудрость Бога! Если Он втянул меня в это, пусть, Сам спасает меня, Бог услышал мою молитву.

Немецкая общественность торжествовала, что у нее появился национальный герой, который противостоял неправде. Оппозиция обвиняла М. Лютера в ереси, и требовала смертной казни, началась и литературная "война", которая была полем боя для ученых. Многие говорили, что тезисы схожи с учением Я. Гуса.[12.с.45-47]

На самом же деле, М. Лютер действительно причислял себя к его последователям, но смертной казни Мартин боялся. Его перемена стала проявляться в более позднем возрасте, Лютер смягчил свою позицию по отношению к Папе, стал консервативным. Мартин Лютер требовал, жестокой расправы над крестьянами как над разбойниками, проявляя нетерпимость к другим реформаторам. "95 тезисов", доставили автору много проблем, позже были написаны и другие работы. Но все же после появления "95 тезисов" у Мартина Лютера появляется много последователей. Стали появляется и иные религиозные течения, это католики и протестанты, которые делились на разные движения, но главой из всех было все-таки, лютеранство. Впоследствии, все верующие стали разделяться, на германских протестантов и романских католиков.

В заключении анализа "95 тезисов", можно особо подчеркнуть, что смысл всех тезисов сводится тому, что папство не является посредником между Богом и людьми, духовенство лишь должно направлять верующих христиан, а человек может спасти свою душу сам, только через веру, а не через Церковь. Опровергая догматы Церкви и личности папы римского, Мартин опровергал и Божество папы. Мартин доказывал свою позицию примером греческой Церкви, которая так же является православно христианской, но при этом обходится без папы, который ограничивает все полномочия Церкви. По мнению Мартина Лютера, Священное писание, это высший авторитет, но все же их соборы и предания он ставил под сомнения. Учение М. Лютера сводиться к тому, что мертвые не могут ничего знать, чтобы являться и наставлять и направлять христианское учение. Тем самым, Мартин опровергал Святых отцов Церкви.

Следствие появления и такого триумфа Мартина Лютера в немецком обществе стало то, что его отлучили от Церкви решением папы римского

Похожие статьи




95 тезисов - Общественные экономические и социальные процессы Германии в начале XVI века

Предыдущая | Следующая