Запад и Восток - Образ Другого (Восток в европейской традиции)

Образ Востока и отношение к нему формировались в специфических познавательных условиях. Несмотря на то, что отношения Запада и Востока были взаимны, более того, самоидентификация самого Запада возможна лишь в условиях существования Востока, последний постепенно становится объектом подчинения и соответственно объектом исслдования.

Американский ученый палестинского происхождения Э. Саид поп пытался показать сферу Мысли и Действия, связанного с введенным им понятием Ориентализм, Формирующимся под воздействием доминирующей силы в конкретно-исторический период (Said 1979). Трудности, возникавшие при этом, обусловили две основные характеристики и образа Востока. Формирование понятия о другом опиралось на имевшееся знание о себе. " "Мы" и "они", "свое" и "чужое" тесно переплетались в процессе взаимодействия. "Они" на первых порах куда конкретнее, реальнее, несут с собой те или иные определенные свойства - бедствия от вторжения "их" орд, непонимание "ими" "человеческой" речи ("немые", "немцы")... "Мы" - это уже значительно сложнее. Реально существовавшая в первобытности общность, взаимосвязь индивидов ощущается теперь каждым из них либо посредством той или иной персонификации, либо посредством различных обрядов, обычаев, подчеркивающих принадлежность индивидов к данной общности в отличие от "них"" (Поршнев 1966: 81).

Первые контакты, если они носили мирный характер, вызвали ощущение чего-то непривычного и соответственно чужого, но тогда возникло и понятие о себе как о чем-то настоящем, своем. Чукчи и коряки называют друг друга "таньмгытан" или "таннго", что все-таки более "чужой", чем "противник" в смысле "враг". Себя же называют при этом "человек", "настоящий человек", "житель данного поселка". Таково же самоназвание нивхов, означающее "человек". Этого же порядка, но по признаку языка у славян противопоставление "немцам". Когда древняя летопись перечисляет разные народы ("языки"), то других именует "язык нем". Развитие взаимоотношений могло приводить к дальнейшему уточнению. Немирный их характер вызывал либо переосмысление уже имевшихся названий, либо прямое указание на враждебность, как "булэн" ("враг") - эвенское название юкагиров, бывших в прошлом воинственными (Никонов 1984: 47). Вместе с тем обычно мирные отношения определяли иной тип названий: "восточные", "живущие у такой-то реки", "жители побережья", "поляне", "бужане" и т. п. "На определенном этапе развития общества этнического самосознания, отличного от осознания принадлежности к тому или иному родственному коллективу, вообще не существовало... этническое самосознание еще "не вычленилось" из самосознания родственной группы" (Крюков 1984: 11).

Во-первых, европейцы обращали внимание на те явления, которые были наиболее "странными", во-вторых, запечатлевалось это как полярная противоположность "своему". В результате возникло представление: "Они Совершенно иные". И этот ярлык работал и у Дж. Чосера, Дж. Мандевиля, У. Шекспира, Дж. Драйдена, А. Поупа и Дж. Г. Байрона. Это имело отношение в целом к Азии как Востоку, в географическом, нравственном и культурном смыслах. Так говорили о восточной личности, восточной атмосфере, восточных сказках, восточном деспотизме, об азиатском способе производства.

Способ видения нового как одной из версий уже известного иллюстрируется реакцией средневековой Европы на ислам, рассматривавшийся как своего рода ересь в христианстве (его считали вариантом арианства) Более того, исходя из внешнего сходства, считалось, что Мухаммад для ислама то же, что Христос для христианства. Ислам часто именовался магометанством (мухаммеданизмом). А поскольку Мухаммаду приписывались самые отрицательные черты, ислам превратился в лжеучение, второразрядную ересь, поскольку, находясь на периферии христианского мира, Аравия была прибежищем всяческих еретических учений. Недаром Данте помещает Мухаммада в восьмом круге Ада, за ним следуют еще более грешные - Иуда, Брут, Кассий. Любопытно, что в первом круге у Данте среди добродетельных язычников Авиценна, Аверроэс и даже Саладин (Салах ад-Дин), с которыми соседствуют Авраам, Сократ, Платон, Аристотель.. Арабская экспансия, охватившая не только близлежащие регионы (Персию, Сирию, Малую Азию), но и Северную Африку, Испанию, Сицилию, некоторые районы Франции, а в XIII-XIV веках установившая господство в Индии Делийский султанат. Однако мусульмане стали проникать в Индию уже с VII века (История... 1968)., Индонезии и некоторых районах Китая, произвела неизгладимое впечатление на Европу.

Христианские авторы, являвшиеся свидетелями мусульманских завоеваний, не проявляли интереса к высокой культуре, поскольку переживали, по выражению Э. Гиббона, "самый темный период своей истории" (Gibbon 1855: 399). Ислам вызывал лишь ужас от опустошения, которое производили Орды ненавистных варваров. Вплоть до конца XVII столетия "исламская опасность" Османская империя географически охватывала территории Ближнего Востока и значительной части Балканского полуострова, но политическое пространство ее было более внушительным. была насущной проблемой Европы и угрозой для христианской цивилизации. Но и в дальнейшем, когда Османская империя включилась в сферу европейской внешней политики, отношение к ней оставалось настороженным На самом деле не все так однозначно. Показательно отношение к Османской империи, например, в период Крымской войны (1853-1856 годов) и во время (и особенно после) Русско-турецкой войны 1877-1878 годов. В системе угроз для Европы "исламская опасность" Уступила перед "русской опасностью". Подобная ситуация, к сожалению, имеет примеры и ныне, что можно иллюстрировать "особым" отношением к "Аль-Каиде" в разные периоды ее существования..

Хотя культурные, материальные и интеллектуальные отношения с Востоком развивались неравномерно, линия раздела оставалась по-прежнему стабильной. И все же в основном Запад двигался на Восток, а не наоборот.

За исключением ислама Остальной Восток для Европы был до XIX столетия областью с непрерывной историей бесспорного западного господства. Это представлялось верным в отношении Индии В одной из своих речей в 1931 году У. Черчилль сказал: "У Индии нет политических признаков единого государства, точно также как их нет, например, у Европы. Индия - это скорее географическое понятие. Ведь никто же не назовет государством, скажем, экватор" (Черчилль 2005: 524)., ЮВА, Китая. В наиболее отчетливой форме оно "сформулировано" Р. Киплингом:

Твой жребий - Бремя Белых!

Как в изгнанье, пошли

Своих сыновей на службу

Темным сынам земли;

На каторжную работу -

Нету ее лютей, -

Править тупой толпою

То дьяволов, то детей Из стихотворения "Бремя белых" в переводе В. Топорова (Киплинг 1989)..

Но только арабский и мусульманский Восток представлял для Европы нерешенную проблему на политическом, интеллектуальном и какое-то время экономическом уровне.

Несомненно, ислам был реальным вызовом во многих аспектах, так как находился в опасной близости к христианству и географически, и культурно, поскольку вобрал в себя достижения греко-иудейской традиции и одержал множество военных и политических побед. Кроме того, на территории мусульманских стран расположены святыни христианства. Именно поэтому регион и называется Ближним Востоком.

Образ восток западноевропейский международный

Похожие статьи




Запад и Восток - Образ Другого (Восток в европейской традиции)

Предыдущая | Следующая