Заключение - Философия аль Фараби

Разумеется, объем этой работы не позволяет провести детальный анализ всех работ Аль-Фараби. Тем не менее надеемся, что нам удалось вкратце изложить основные идеи великого мыслителя Восточного Возрождения, которые не утратили своей актуальности и в наше время.

Подводя итоги, можно сформулировать следующие положения и выводы:

Аль-Фараби является первым мусульманским философом, доведшимсвою философскую систему до рассмотрения социально-политических и этических проблем, чему способствовала социокультурная обстановка его эпохи. И хотя древнегреческая социальная мысль, в частности учение Платона и Аристотеля, явилась идейным источником гражданской философии аль Фараби, он выступил как самостоятельный философ, который не только комментировал древнегреческих мыслителей, но и дополнил, развил их идеи и выдвинул ряд самостоятельных концепций, отвечающих духу его времени.

Благодаря этому гражданская философия, а именно социально-политическая и этическая проблематика утвердилась и стала составной частью философии на Востоке. Что касается идейных источников социальной философии Аль-Фараби, то их влияние бесспорно, особенно, когда речь идет об исламе и вызревших в его лоне различных философско-религиозных и политических школ и течений.

Аль-Фараби впервые среди мусульманских философов определилпредмет исследования гражданской философии, ее сущность и задачи, выделил ее части, охарактеризовал предмет исследования каждой из частей - политической философии и этической философии, разработал понятийный аппарат. Проблемы, выдвинутые им на рассмотрение гражданской философии стали основными вопросами социальной философии вообще, и на Востоке в частности: причины возникновение общества; социальная структура общества и городского объединения; виды государств и виды управления; проблема политического лидера; добродетельный город и недобродетельные города, счастье как конечная цель развития общества, возможность достижения счастья и ряд других социально-нравственных проблем. Выделение гражданской науки и ее проблематики в качестве отдельной науки со стороны аль-Фараби может считаться одной из первых попыток придания нравственно политической проблематике самостоятельного статуса. Возможно, это обусловило то, что на средневековом мусульманском Востоке появились философы, занимавшиеся преимущественно этими проблемами - Мискавайх, Кутбуддин Шерази, Давани и т. д.

Гражданская философия аль-Фараби, по сути, рационалистична и отличается своим гуманизмом, верой в возможности человеческого разума, в пре образовательную способность человека, в возможность достижения совершенства и счастья. В этом плане, можно сказать, что его этика не только эвдемонистична, но и оптимистична. Гражданская философия аль-Фараби призывает человека действовать, искать, познавать, совершенствоваться ради достойной жизни в этом - посюстороннем мире, а не ожидать апатично своей участи в потустороннем мире.

Утопичность учения аль-Фараби о добродетельном городе налицо, номы пытались доказать, что утопия это есть, своеобразное опережающее отражение действительности. В утопическом учении аль-Фараби важны не сами неосуществимые идеи, а важна вера и убежденность в возможность преобразования отнюдь не идеальной действительности в более лучшее и совершенное будущее. Вера в возможность построения более лучшего общества базируется, в свою очередь, на вере в могущество человеческого разума, его способности улучшать и совершенствовать свой нрав, его стремлении к более возвышенному.

Учение о добродетельном городе аль-Фараби можно считать одной изпонятия.

Учение о политическом руководителе является основополагающим врешая в этом русле проблему соотношения философии и религии. Характеристика качеств, которыми должен обладать правитель указывает на рационалистичную обоснованность выдвигаемых требований. Современные концепции о политическом лидере в более или менее обновленной форме выдвигают те же требования к политическим лидерам, добавляя требования, продиктованные современными реалиями.

Гражданская философия аль-Фараби свидетельствует о том, что мировоззрение, лишенное таких качеств как этичность, всегда будет оставаться немощным мировоззрением, которое никогда не сможет породить энергию, необходимую для обоснования и поддержания идеалов культуры.

Дальнейшее заимствование и развитие социально-политических и этических идей аль-Фараби мусульманскими философами, доказывает, что вэтой области более весомый вклад не был внесен. В основе всех последующих политико-этических концепций лежало учение аль-Фараби.

Пересмотр и переосмысление этико-политического учения аль-Фарабиисходя из современной ситуации показывает, что многие положения, принципы и проблемы гражданской философии мыслителя являются актуальными и поныне, в частности, они могут использоваться при создании национальных концепций по управлению государством, в постановке целей и задач, способных объединить членов общества и т. д.

Таким образом, созрели предпосылки для полного ознакомления общественности со всеми трудами Аль-Фараби и для оценки его вклада в историю культуры.

Чествование памяти великого ученого-энциклопедиста в международном масштабе является свидетельством необходимости освоения культурного наследия прошлого как важнейшего звена борьбы за социальный прогресс, за гуманизм.

Похожие статьи




Заключение - Философия аль Фараби

Предыдущая | Следующая