Заключение - Древнекитайская философия

В VI-III-ем веках до нашей эры в жизни Китая происходят значительные изменения. Высокими темпами развивается сельское хозяйство, применяются новейшие орудия труда и инструменты, появляется частная собственность на землю, начинаются социальная борьба и войны между государствами.

Наиболее влиятельными политическими школами были последователи следующих учений: даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.

Политическая программа раннего конфуцианства в целом являлась консервативной, хотя в ней содержались и прогрессивные идеи. Проведенная на практике, она способствовала закреплению патриархальных отношений, утверждению господства наследственной аристократии. Конфуцианские идеи обновления правящего сословия за счет представителей непривилегированных слоев не могли привести к радикальной перестройке в государстве, ибо последние, будучи воспитаны на древних традициях, сами превращались в активных защитников организации власти, которую отстаивала родовитая знать. Концепция выдвижения справедливых предполагала лишь ослабление конфликтов между старой и новой аристократией. Вместе с тем отдельные положения доктрины, как было сказано, имели прогрессивное значение. К ним следует отнести прежде всего идеи распространения моральных знаний и обучения людей независимо от их сословной принадлежности. Просветительская деятельность Конфуция и его учеников сыграла громадную роль в развитии китайской культуры.

Даосизм первых веков новой эры проявил не меньшую гибкость и приспособляемость. Дао характеризуется как независимый от небесного владыки естественный ход вещей, естественную закономерность. Дао определяет законы неба, природы и общества. Оно олицетворяет высшую добродетель и естественную справедливость. В отношении к Дао все равны, все недостатки культуры, социально-политическое неравенство людей, бедственное положение народа Лао-цзы приписывает отклонению от подлинного Дао. Существенная роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержанию от активных действий. Недеяние выступает в этом учении как осуждение антинародного активизма властителей и богатых, как призыв воздержаться от притеснений народа и оставить его в покое. Все неестественное (культура, законодательство) - отклонение от Дао и ложный путь. Влияние естественного вообще на общественную и политико-правовую жизнь в целом, осуществляется на путях такого следования Дао, которое означает отказ от культуры и возвращение к естественности.

Моизм изначально оговорив и обозначив договорную концепцию происхождения государства, в итоге фактически отбросил идеи общественного договора и естественного равенства, восхваляя деспотически-бюрократическую форму государственного устройства.

Основные положения моизма: идея принадлежности народу верховной власти, мудрость почитается как основа управления, власть должна использовать не только насилие и наказание, но и нравственные формы воздействия на людей, требование учета интересов простого народа в процессе управления государством, в поисках единого образца справедливости Мо-цзы выдвинул идею договорного происхождения государства и управления. Шумаева О. Л. - История правовых и политических учений. Шпаргалка, 2010г.- С.5

В целом это учение занимает промежуточную ступень между конфуцианством и легизмом.

Основные положения легизма: управление должно опираться на законы и суровые наказания, взаимоотношения между обществом и государством носят антагонистический характер по принципу "кто кого": "Когда народ сильнее своих властей, государство слабое, когда же власти сильнее своего народа, армия могущественна, внедрение принципа "коллективной ответственности", при котором за преступления отвечали не только близкие, но и дальние родственники правонарушителя. Шумаева О. Л. - История правовых и политических учений. Шпаргалка, 2010г.-С.5

В целом уже ко II в. до н. э. официальная государственная идеология в Древнем Китае совмещала в себе положения как легизма, так и конфуцианства. Подобный идейнотеоретический симбиоз различных концепций управления и правопонимания сыграл значительную роль во всем последующем развитии государства права в Китае. Некоторые течения общественной мысли, зародившиеся в глубокой древности, переживают сегодня период своеобразного возрождения. Например, в Китае после окончания пресловутой "культурной революции" вновь получило официальное признание конфуцианство.

Похожие статьи




Заключение - Древнекитайская философия

Предыдущая | Следующая