Введение - Еще раз о марксовой концепции отчуждения

Отчуждение стало в XX веке одной из самых важных и широко обсуждаемых тем, и в этих дискуссиях ключевую роль играли теоретические построения Маркса. Однако, вопреки тому, что можно было бы подумать, сама концепция отчуждения не развивалась "линейно", и публикация ранее неизвестных текстов, в которых Маркс размышлял об отчуждении, обозначила важные вехи в трансформации и распространении теории.

Смысл этого слова на протяжении столетий несколько раз менялся. В теологическом дискурсе оно означало дистанцию между человеком и Богом, в теориях общественного договора - утерю индивидуумом своей первоначальной свободы, в английской политэкономии - переход собственности от одного владельца к другому. Первое систематическое философское изложение темы отчуждения содержалось в работах Г. В. Ф. Гегеля, который в "Феноменологии духа" ввел термины Entдusserung (буквально - "самоовнешнение", "самообнаружение" или же "самоотречение", "отрешение от себя") и Entfremdung ("отчуждение", "отделение от себя") для обозначения становления духа чем-то отличным от самого себя в мире объективности. Эта проблема в целом еще занимала видное место в трудах левых гегельянцев, и выдвинутая Людвигом Фейербахом в работе "Сущность христианства" теория религиозного отчуждения, - т. е. проецирования человеком собственной сущности на воображаемое божество (в "Сущности христианства" (1841), - внесла значительный вклад в развитие концепции. Затем "отчуждение" исчезло из философской мысли, и никто из видных мыслителей второй половины XIX в. не уделял ему особого внимания. Даже Маркс в работах, публиковавшихся при его жизни, редко использовал этот термин; в марксизме II Интернационала (1889-1914) он отсутствовал полностью.

На протяжении этого периода, однако, некоторые мыслители разрабатывали концепции, которые позднее были ассоциированы с концепцией отчуждения. В работах "О разделении общественного труда" (1893) и "Самоубийство" (1897) Эмиль Дюркгейм ввел термин "аномия" для указания на ряд эффектов, проявляющихся, когда вслед за существенным углублением разделения труда наступает кризис норм, обеспечивающих социальную сплоченность. Социальные тенденции, сопутствующие масштабным изменениям в процессе производства, легли также в основу теорий немецких социологов: Георг Зиммель в "Философии денег" (1900) уделил большое внимание господству социальных институтов над отдельными людьми и растущему "обезличиванию" человеческих отношений, а Макс Вебер в "Экономике и обществе" (опубл. в 1922) остановился на феноменах "бюрократизации" в обществе и "рационального расчета" в отношениях между людьми, рассматривая эти феномены как суть капитализма. Но названные авторы полагали, что они описывают непреодолимые тенденции, и в своих размышлениях часто руководствовались желанием усовершенствовать существующий общественный и политический строй, - во всяком случае, не заменить его каким-то иным.

Похожие статьи




Введение - Еще раз о марксовой концепции отчуждения

Предыдущая | Следующая