Второе открытие отчуждения - Еще раз о марксовой концепции отчуждения

Второе открытие теории отчуждения произошло благодаря Дьердю Лукачу, который в "Истории и классовом сознании" (1923) сослался на некоторые места из "Капитала" Маркса, особенно на раздел о "товарном фетишизме" (Der Fetishcharakter der Ware), и ввел термин "овеществление" или "опредмечивание" (Verdinglichung, Versachlichung) для описания феномена, когда трудовая деятельность противостоит людям как нечто объективное и независимое, господствуя над ними посредством объективных автономных законов. В сущности, однако, теория Лукача была еще схожа с гегелевской, поскольку он представлял себе овеществление как некоторое "структурное данное". Много позже, когда благодаря появлению французского перевода эта работа вызвала широкий отклик среди студентов и активистов левого толка, Лукач решил опубликовать ее заново, с длинным самокритичным предисловием (1967), в котором он объяснял, что "История и классовое сознание" "следует Гегелю постольку, поскольку в этой книге отчуждение тоже уравнивается с опредмечиванием".

Другим автором, сосредоточившимся на этой теме в 1920-е годы, был Исаак Рубин, доказывавший в своих "Очерках по теории стоимости Маркса", что теория товарного фетишизма "представляет собой основу всей экономической системы Маркса и, в частности, его теории стоимости". На взгляд этого русского автора, "овеществление" общественных отношений "есть реальный факт товарно-капиталистического хозяйства"; "..."овеществление" производственных отношений не "мистификация" только, не иллюзия, а одна из особенностей экономической структуры современного общества. ... Фетишизм - явление не только общественного сознания, но и общественного бытия".

Несмотря на эти проницательные замечания, - обнаруживающие дар предвидения, если мы вспомним, когда это было написано, - работа Рубина не смогла способствовать более широкому знакомству с теорией отчуждения: она попала в поле восприятия на Западе лишь в 1972 году, когда была переведена на английский (и затем с английского на другие языки).

Решающим событием, которое наконец радикально подтолкнуло процесс распространения концепции отчуждения, стал выход в свет в 1932 году "Экономическо-философских рукописей 1844 года" - не публиковавшегося ранее текста молодого Маркса. "Рукописи" быстро стали одним из наиболее широко тиражируемых, переводимых и обсуждаемых философских произведений XX века; они раскрывали ту центральную роль, которую отводил теории отчуждения Маркс в важный для формирования его экономической мысли период - период открытия политической экономии. Ибо с помощью своей категории отчужденного труда (entfremdete Arbeit) Маркс не только расширил проблему отчуждения, выведя ее из философской, религиозной и политической сферы - в экономическую сферу материального производства; он также показал, что экономическая сфера существенна для понимания и преодоления отчуждения в других сферах. В "Экономическо-философских рукописях 1844 года" отчуждение представляется как феномен, в котором продукт труда противостоит труду "как некое Чуждое существо, как Сила, не зависящая от производителя". По Марксу: отчуждение маркс капитал философский

"Отчуждение [Entдusserung] рабочего в его продукте имеет не только то значение, что его труд становится предметом, приобретает Внешнее существование, но еще и то значение, что его труд существует Вне его, независимо от него, как нечто чужое для него, и что этот труд становится противостоящей ему самостоятельной силой; что жизнь, сообщенная им предмету, выступает против него как враждебная и чуждая".

Наряду с этим общим определением, Маркс перечислил четыре аспекта отчуждения рабочего в буржуазном обществе:

    1) он отчужден от продукта своего труда, который становится для него "предметом чуждым и над ним властвующим"; 2) он отчужден от своей трудовой деятельности, которая им воспринимается как "повернутая против него самого", "ему не принадлежащая деятельность"; 3) он отчужден от "родовой сущности человека", превращающейся в "чуждую ему сущность"; 4) он отчужден от других людей и отчужден по отношению к их труду и предмету их труда.

Для Маркса, в противоположность Гегелю, термин "отчуждение" не был равнозначен "овеществлению" как таковому, а соответствовал конкретному феномену в рамках четко определенной формы экономики: наемному труду и превращению продуктов труда в объекты, противостоящие производителям. Политическое различие между этими двумя позициями огромно. В то время как Гегель представлял отчуждение как онтологическое выражение труда, Маркс понимал его как нечто характерное для конкретной - капиталистической - эпохи производства и считал, что оно может быть преодолено через "эмансипацию общества от частной собственности". Аналогичные соображения высказывались им в записях конспекта "Основ политической экономии" Джемса Милля:

"Мой труд был бы Свободным проявлением жизни и поэтому Наслаждением жизнью. При предпосылке частной собственности он является Отчуждением жизни, ибо я тружусь для того, чтобы Жить, чтобы добывать себе Средства к жизни. Мой труд Не есть моя жизнь.

Во-вторых: в труде я потому утверждал бы мою Индивидуальную жизнь и, следовательно, Собственное своеобразие моей индивидуальности. Труд был бы моей Истинной, деятельной собственностью. При предпосылке частной собственности моя индивидуальность отчуждена от меня до такой степени, что эта Деятельность мне Ненавистна, что она для меня - Мука и, скорее, лишь Видимость деятельности. Поэтому труд является здесь также лишь Вынужденной деятельностью и возлагается на меня под давлением всего лишь Внешней случайной нужды, а Не в силу Внутренней необходимой потребности".

Таким образом, даже в этих фрагментарных, временами неуверенных ранних работах Маркс всегда рассматривал отчуждение с исторической, а не с "природной" точки зрения.

Похожие статьи




Второе открытие отчуждения - Еще раз о марксовой концепции отчуждения

Предыдущая | Следующая