Восток и запад в представлении Владимира Соловьева - Восток и запад в представлении Владимира Соловьева

Владимир Сергеевич Соловьев - русский религиозный мыслитель дореволюционного периода истории России, поэт, публицист, литературный критик. Стоял у истоков русского "духовного возрождения" начала XX века. Оказал значительное влияние на религиозную философию Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, братьев Трубецких, П. А. Флоренского, С. Л. Франка, а также на творчество поэтов-символистов-- А. Белого, А. Блока и не только.

Владимира Сергеевича очень волновала проблема Востока и Запада, симбиоз двух различных, но в то же время однокоренных и родственных культур. В частности основное внимание уделялось религиозной составляющей вопроса. Говоря конкретнее, Соловьевым разрабатывался, если можно так сказать, "проект" Унии двух церквей, православной и католической. Причем русский философ в особенности симпатизировал католичеству. Его завораживала историческая воинственность приверженцев этой церкви, что по его мнению было несравнимо с так называемым "пассивным" Православием. Но затрагивая свое субъективное мнение, я бы пожалуй не имел однозначного согласия с Владимиром Соловьевым по данному вопросу. Ибо русская история знает примеры своей собственной "священной войны", чего только стоят доблестные сражения с монголо-татарами, что конечно, требует большего изучения и имеет ряд неоднозначных моментов, но все же... Даже колонизаторство по отношению к необъятной зауральской территории, полагаю, можно привести в пример.

В своих трудах "Проблема Востока и Запада в религиозном сознании Владимира Соловьева" Николай Бердяев писал:

"В французской книге "La Russe et l'еglisе universelle" Соловьев защищает папизм обычными католическими аргументами, которые можно найти у любого католического богослова. Оригинально было лишь то, что аргументы эти исходили от русского. В книге этой Соловьев является, в сущности, сторонником средневековой папской теократии. В книге этой, замечательной по проникающему ее вселенскому духу, неприятно поражает обилие схоластики, схоластического схематизма, схоластического формализма Самый иерархический строй церкви он понимает слишком формально, слишком уподобляет его власти государственной. Католический уклон в сторону уподобления церкви государству был и у Соловьева. В глубине своего мистического опыта Соловьев был членом Церкви вселенской, он был и православным и католиком, устремлен был к церкви грядущей. Но на поверхности своего сознания и своей практики он был униатом, то есть, сторонником формальных договоров и соглашений. И прежде всего он хотел формального соподчинения церкви православной папе, наместнику Петра. Единство Вселенской церкви связано для него было с формальным подчинением церковной иерархии папе. Он сбивается на понимание церкви как священнического авторитета. Письмо Соловьева к епископу Штроссмейеру особенно характерно для униатских его склонностей.

В письме этом он говорит, что в русском народе папа приобретет народ благочестивый. Но прав был Хомяков, что уния в церкви невозможна. Унии, формальные договоры и соглашения, взаимные уступки и претензии получить как можно больше для себя возможны лишь в политике, лишь в отношении между государствами, а не в церкви. Никакое политиканство недопустимо в жизни церковной. Церковь ничего не может уступать, Церковь - одна. Строго говоря, не может быть речи о соединении церквей, речь может быть о соединении двух человеческих миров, мира восточно-христианского и мира западно-католического." Николай Александрович Бердяев "Проблема Востока и Запада в религиозном сознании Владимира Соловьева", стр. 223-224

Особенно солидарен со словами Бердяева о том, что "Святыню православия он (Соловьев) недооценил, не понял он того, что на православном Востоке, в жизни святых, в особом мистическом опыте делалось Божье дело, от которого пойдет преображение мира. Тысячу раз прав Соловьев в своих обличениях язв нашего церковного строя, ложных отношений церкви и государства, нехристианской природы нашего национального самодовольства. Но есть вещи несоизмеримо более глубокие, с которыми связано решение проблемы Востока и Запада, и их не коснулся Соловьев в своей книге". Владимир Сергеевич Соловьев "Великий спор и христианская политика" , стр. 215 // 1883г.

Подводя итог своего небольшого, но считаю, что содержательного реферата, хочу сказать, что идея Унии двух духовных миров безусловно интересна, и будет актуальна столько, сколько будут существовать настоящие христиане, для которых такие слова как "Православие" или "Католичество" не являются пустым звуком, а имеют глубинное духовное значение, пронесенное предками через века. Но восточное православие русским философом было по-моему недооценено, и возможно, в этот же момент имела место быть переоценка западного католичества.

Похожие статьи




Восток и запад в представлении Владимира Соловьева - Восток и запад в представлении Владимира Соловьева

Предыдущая | Следующая