Вопрос о первоначале и его решения - Философия, ее предмет и место в общественном развитии. Платон, Аристотель. Реформация и ее содержание

Начала исторического пути развития древнегреческой философии приходятся на последнюю четверть VII в. - первые десятилетия VI в. до н. э. Уже ранняя мысль первых философских школ, которые возникают в Ионии (Малая Азия) и на юге Италии, Сицилии и части Аппенинского полуострова ("Великая Греция"), стремилась объяснить существование разнообразных предметов и явлений окружающего человека мира, весь видимый и чувственно воспринимаемый им Космос не действием богов-демиургов или каких-либо высших, сверхъестественных сил, но исходя из самой природы. При этом она руководствовалась разумом как главным проводником человека в познании. В этом существенное отличие философии от мифологии и религии - предшествующих ей исторических типов мировоззрения.

Необходимо отметить, что все древние философы были учеными-энциклопедистами, как бы мы назвали их сегодня. Сама философия, в особенности на первых порах, являлась наукой, объединяющей многие знания, которые относились к различным областям существования мира, человеческой жизни, практической деятельности и познания: геометрию и географию, астрономию и космологию, законотворчество и этику, историю и теологию и пр. Так, Фалес - основатель милетской школы, первый из семи мудрецов древности, сумел понять природу солнечных затмений, догадавшись, что причиной их является прохождение Луны между Землей и Солнцем. Он предсказал одно из них, случившееся, согласно дошедшим до нас историческим сведениям, примерно в 585-584 г. до н. э. Фалес стал первым доказывать математические теоремы.

Античная философия - комплекс идей и учений, продуцированных древнегреческими и древнеримскими мыслителями в период с 7 в. до н. э. по 6 в. н. э. и характеризующихся определенным проблемно-содержательным и стилевым единством. Особое внимание античными натурфилософами уделялось проблеме первоначала. В центре внимания философов Милетской школы были проблемы природы (физис). Природа в их понятии - это единая первооснова всех окружающих нас вещей. А значит, все вещи должны иметь единый корень, исток - т. е. свою первооснову.

Исходя из принципа сохранения "ничто не возникает из ничего", милетцы полагали Единое - вечное, бесконечное, "божественное", материальное первоначало видимого многообразия вещей, источник жизни и существования космоса.

Таким образом, за многообразием явлений они усмотрели некую отличную от этих явлений их сущность ("первоначало"):

Для Фалеса это - вода;

Для Анаксимандра - апейрон (неопределенное и беспредельное первовещество);

Для Анаксимена - воздух. ("Воду" Фалеса и "воздух" Анаксимена следует, конечно, понимать условно-аллегорически, как символ комплекса абстрактных свойств такого первоначала.)

Милетская школа рассматривала мир как живое целое; не делала принципиального различия между живым и мертвым, психическим и физическим; признавала за неодушевленными предметами только меньшую степень одушевленности (жизни).

Сама одушевленность ("душа") рассматривалась как "тонкий" и подвижный вид первовещества. Движение для философов Милетской школы - это прежде всего движение души как первоначала: так, Фалес пример и доказательство всеобщей одушевленности видел в свойствах магнита и янтаря; т. к. магнит и янтарь способны приводить тела в движение, то, следовательно, имеют душу (т. е. причастны первоначалу, приводящему в движение мир, "одушевляющему" его).

Похожие статьи




Вопрос о первоначале и его решения - Философия, ее предмет и место в общественном развитии. Платон, Аристотель. Реформация и ее содержание

Предыдущая | Следующая