Схоластика - Теоцентризм в философии Средних веков. Учение Аврелия Августина

Схоластика (от английского - "школа") - тип религиозной философии IХ - ХIV вв., подчиненной теологии, для которой характерны связь догматов с рационалистическим объяснением и особый интерес к формально-логической проблематике. В схоластике выделяются также три периода: ранняя, зрелая и поздняя См.: Швеглер А. История философии. От досократиков до средневековой схоластики. - М.: Либроком, 2012. - 172 с. .

Ранняя схоластика - ІХ - ХІІ ст. - сформировалась в условиях подъема феодализма и папской власти, под влиянием платонизма Августа Блаженного. В этот период впервые открываются противоположные позиции в споре об универсалиях (общих понятиях): реализм - номинализм.

Так, Ансельм Кентерберийский (1033-1109 гг.) - теолог, приверженец реализма, архиепископ Кентерберийский понимал веру как предпосылку рационального знания: "Ибо я не ищу того, чтобы понять, дабы уверовать, а я верю, дабы понять". Он развивал онтологическое доказательство Бога, выводимое как его бытие из самого понятия Бога, как самой совершенной сущности; в трактате "Почему Бог стал человеком?" мыслитель старался логически доказать необходимость воплощения Бога в человеке.

Пьер Абеляр (1079-1142 гг.) - ученик Иоанна Росцелина, который и ввел термин номинализма - переменных понятий, считал разум главной предпосылкой и условием веры; "понимаю, чтобы верить". В произведении "Да и нет" Абеляр разрабатывает схоластический метод, как логический анализ противоположных мнений по какому-либо вопросу.

Михаил Пселл (1018-1078 гг.) - византийский писатель, философ, историк, ученый - энциклопедист, стремился к созданию синтеза античного и христианского мировоззрения, включая в свои изыскания оккультизм неоплатоновского типа, хотя в тот же время подвергал критике "чудеса".

Зрелая схоластика на рубеже XІІ - XІIІ вв. развивалась в средневековых университетах (общеевропейским центром был Парижский университет); платонизм постепенно вытесняется аристотелизмом. Идеи философии Аристотеля пришли в Европу из арабской философии и были по-разному усвоены: в духе аверроизма (истина одна, но достичь ее можно по-разному), разделяемого Сигером Брабантским (около 1235 - 1282 гг.) и в ортодоксальном направлении, которое представляли Альберт Великий (1193-1280 гг.) и Фома Аквинский.

Фома Аквинский или Томас (Фома) Аквинат (1225/1226-1247 гг.) - систематизатор средневековой схоластики, основатель томизма, монах-доминиканец, ученик Альберта Великого, в 1657 году признанный пятым учителем католической церкви. В ХІХ - ХХ вв. учение Фомы Аквинского становится основой неотомизма. В основных его работах "Сумма теологии" и "Сумма против язычников" подводятся итоги теолого-рационалистических поисков зрелой схоластики. Впервые им делаются попытки разграничить философию, как науку об общем познании и богословие, как науку о познании Божественной Истины. Соответственно в мире существуют три типа универсалий: те, что известны лишь Богу, общечеловеческие знания, включая теологию и практические знания о материальном мире. При это сам человек двойственен, состоит из души и тела, но выступает как целостное социально активное существо См.: Жильсон Э. Философия с Средние века. - М.: Республика, 2010. - 680 с. .

Поздняя схоластика ХIII - XІV вв. познала влияние противоречивого развития феодализма. Так, один из ее представителей Иоанн Дунс Скот (1266-1308 гг.) противопоставил интеллектуализму системы Фомы Аквинского свой волюнтаризм, как отказ от завершенной системы и проявил острый интерес к индивидуальному бытию человека, где главной выступает его воля.

Уильям Оккам (1285-1349 гг.) - английский философ, логик, политический деятель; представитель номинализма, отстаивал теорию двойственной истины, приоритет свободы над разумом, предвосхитил некоторые идеи Реформации и эмпиризма как методологии опытного знания.

Чтобы понять разницу между патристикой и схоластикой в целом нужно сравнить два небольших фрагмента текстов Августина Аврелия Блаженного и Фомы Аквинского.

"Поздно полюбил я Тебя, Красота, такая древняя и такая юная, поздно полюбил я Тебя! Вот Ты был во мне, а я - был во внешнем и там искал Тебя... Вдали от Тебя держал меня мир... Я отведал Тебя и Тебя алчу и жажду; Ты коснулся меня, и я загорелся о мире Твоем! ("Исповедь", А. Блаженный) Аврелий Августин. Исповедь. - М.: Наука, 2013. - 376 с. .

"Бог есть первопричина всех вещей как их образец. Дабы это стало очевидным, следует иметь в виду, что для продуцирования какой-либо вещи необходим образец, т. е. постольку, поскольку продукт должен следовать определенной форме. Однако же и среди сотворенных вещей некоторые могут именоваться образцами других в соответствии с тем, что одни из них следуют подобию других либо в силу принадлежности к тому же роду, либо в силу аналогии некоторого подражания" ("Сумма теологии", Ф. Аквинский) Фома Аквинский. Сумма теологи. Т. 3. - М.: Signum Veritatis, 208. - 750 с. .

В первом мы находим вдохновенный духовный поиск, а во втором - "голую" логику рационализма.

Таким образом, Августин Аврелий Блаженный творил свое учение на границе патристики и схоластики, философского направления, которое пыталось объяснить все явления, включая саму веру с рационалистической точки зрения. Но в отличие от схоластов, главным среди которых был Фома Аквинский, Августин Блаженный прибегал не столько к доводам разума, сколько апеллировал к моральным чувствам, совести человека.

Похожие статьи




Схоластика - Теоцентризм в философии Средних веков. Учение Аврелия Августина

Предыдущая | Следующая