Сущность и существо любви - Любовь: инстинкт или экзистенциальная потребность

В своей работе П. Н. Кононов проводит обоснование взгляда на индивидуум как на единство бытийной (сущей и сущностной) - мыслительной деятельности человека, выполняющей функцию целеполагания и постановки задачи, и событийной (существенной) деятельности, возможной при определенных условиях с помощью природной части человека [5, с.45].

То есть сначала образуются мысли - программы жизнедеятельности, отвечающие на вопрос "зачем?" и "что делать?", затем они последовательно осуществляются - сначала на уровне умозрительного выбора форм для оформления мысли, отвечая на вопрос "как делать?", придания форме адекватной плоти и ее реализации (Позднелат. Овеществление).

Для описания уровней существования человека одушевленного вместо модели типа матрешки автор приводит в качестве современной модели пример мобильного телефона, представляющего собой приемо-передающий преобразователь высокочастотных энергий (аналог психики=сверхсознания) в среднечастотные (аналог сознания), а затем в низкочастотные (аналог подсознания) - слышимые и видимые, и - наоборот [5, c. 46 - 47].

На рисунке 1 приведена схема уровней существования человека одушевленного и последовательно-иерархического взаимодействия с ними законов коммуникации. Она позволит нам в дальнейшем понять ступени восхождения в любви.

модель основных сфер функционально-коммуникативной деятельности человека одушевленного и последовательно-иерархического взаимодействия с ними законов коммуникации

Рис. 1. Модель основных сфер функционально-коммуникативной деятельности человека одушевленного и последовательно-иерархического взаимодействия с ними законов коммуникации.

Ключевое значение для развития человека имеет Центр мышления сознания, на схеме он состоит из двух частей. Ум выбирает формы для воплощения и реализации мысли и, тем самым, представляет собой в индивидууме связующее звено между двумя видами его деятельности: мыслительной (иерархически стоящей над природной частью человека) и природной частью, придающей мыслям представления о возможных формах существования вещи и поступков.

Ум есть и у животных, а разум (развитие умения мыслить) и более высокие сферы деятельности - присущи человеку. Человек обладает возможностью постигать законы бытия, проявленные Природой, и пользоваться правом выбора: жить ради удовлетворения своих животных потребностей или понять и осуществить смысл своей жизни.

Сущие уровни индивида автор называет душевными, то есть сферы управления функционально-коммуникативным социумом индивида своей совокупностью представляют мир души. Сама душа человека содержит знания о цели его жизни. Вторая часть мира души - законы жизни, а третья определяет закономерности. От мира души для разума исходит "голос совести", указывающий, прав человек или не прав.

В аллегорической форме взаимоотношения во внутреннем социуме индивида можно проиллюстрировать следующим образом (рис. 2.):

Рис. 2. Философско-антропологический подход к построению представлений о закономерностях взаимоотношений основных коммуникативных функций человека допускает аллегорический и парадигмальный методы толкования коммуникативных процессов с использованием примеров взаимоотношений директора средней общеобразовательной школы, учителя, наставника, ученика и ученицы.

Родившись, человек сначала учится управлять своим телом, руководствуясь чувствами и эмоциями, затем познает и выбирает формы общения и поведения, учится анализировать последствия своего выбора - с помощью родителей и людей своего окружения. Жизнь человека автор сравнивает с обучением в земной школе, причем важно принять как аксиому, что мир души человека не ошибается. Могут ошибаться "ученик" и "ученица", а эмоции, чувства и состояние физического здоровья служат показателем степени правоты человека.

Откуда берутся ошибки? Их человек получает от своего окружения и делает сам в процессе негативного мышления и обретения отрицательного опыта жизни: неправильные (нарушающие закон) и ложные (бессмысленные) убеждения и настроения, слова и поступки.

Можно ли их исправить? Автор дает положительный ответ на этот вопрос. И ответ совпадает с мнением Э. Фромма: нужно учиться, постигать теорию - законы и закономерности общения, освоить систему различения добра и зла, и пользоваться ими на практике, осмысливая полученный результат и внося соответствующие коррективы [5, с.77-80].

На рис. 1 в соответствии с конкретными уровнями (сферами) деятельности человека одушевленного указаны обобщенные неписаные законы, последовательное исполнение которых является необходимым условием успешного общения и достижение состояния любви. Причем играет важную роль порядок их исполнения. Правильный порядок должен быть следующим: "сначала надо исполнить закон подобия, затем воздаяния, равноправия, о пророчестве и чести (закон добровольности). <>Вышестоящий закон может быть исполнен при условии последовательного исполнения каждого закона из числа нижестоящих законов. Данная последовательность обеспечивает поэтапное, например возрастное, развитие сначала личности, а затем индивидуальности.<>Это способствует развитию человеческой Любви В сознании целесообразно и рационально мыслящего индивидуума, благодаря его целеустремленности и обретению способности доводить начатое дело до полноценного результата за счет последовательного исполнения всех пяти законов в конкретном деле. [5, стр. 113-114]".

Первый закон - закон Подобия, проявляющий себя посредством символики, отраженной сферой чувственного существования. Для начала общения и возникновения взаимного интереса, нужно чтобы его участники подобрали такие символы из числа им доступных, которые были бы восприняты сознанием или подсознанием коммуникантов, оказали бы воздействие на их чувственную сферу. Восприятие окружающих людей основывается на известном из физики явлении - резонансе (Фр. resonans, от Лат. Resono - откликаюсь). Это означает, что если чье-либо лицо нам неприятно, то наше настроение, возможно не столь явное, как у другого человека, резонирует с его чувственно-эмоциональным состоянием. Этот факт служит подсказкой о том, что следует изменить себя, дабы стать способным по-доброму взаимодействовать с другим человеком.

Закон Воздаяния, проявляет себя посредством событий, отражающихся в сознании, в частности в представлениях, форм существования. В популярном изложении он формулируется так: "каждый получает и доброе, и злое - по делам своим" [10].

Закон Равноправия находит свое отражение в результатах деятельности ума по применению права на выбор форм существования или его утраты в результате противоправного мышления и/или поступка. Каждый правильно настроенный человек имеет неотъемлемое право на выбор целей, способов и средств их достижения, на согласие или несогласие с мнением и поступками других людей.

Закон О пророчестве выражает результаты обмена полезной информацией между людьми на уровне текущего мышления. Он создает условия для самостоятельного мышления людей, без которого не может быть достигнуто развитие умения мыслить. Закон о пророчестве не препятствует обмену положительной информацией, когда собеседники обсуждают темы, относительно которых они обладают одинаково совершенным мышлением или беседа построена, например, по схеме: беспристрастный и, одновременно, интересный вопрос - ответ заинтересованного собеседника. Закон поощряет передачу правильной информации посредством доброго примера.

Закон Чести, выражается результатами стремления участников общения к единомыслию и добровольному согласию между собой на уровне понимания, как минимум, цели конкретного события. [5, с.114]

В чем заключается система различения добра и зла? Автор говорит, что нарушение работы мышления сознания создает препятствия для работы всего социума индивида, но для понимания и классификации ошибок мышления П. Н. Кононов предлагает рассматривать их через решение задачи по выявлению сферы деятельности человека одушевленного, которой нанесен максимальный ущерб (рис. 2). Проанализировав религиозную и философскую литературу, автор предлагает использовать следующие критерии:

    1. Гордость - это унижение или возвышение сознанием чужого (не только человеческого) или собственного достоинства относительно истинного. Гордость наносит наибольший ущерб душе, так как отворачивает сознание от ее целеполагающих указаний и уводит человека от истинной цели жизни. Альтернативное гордости настроение сознания основано не на осуждении происходящего, а на восприятии разумом его истинной цели, исходящей от ЦМ - целеполагающего мышления, и проявляемого достойным воздаянием человеку по делам его (см. рис.3, 4). Человек, обладающий способностью распознавать истину и правильно воспринимать собственное и чужое достоинство, не унизит и не возвысит его в своем сознании. Его разум работает, и ум, подчиненный разуму, настраивает жизнь согласно его целесообразно-рациональным решениям. 2. ЦСЖ (рис.4) содержит в себе информацию о высшей морали (законах определяющих порядок жизнедеятельности человека) и о личной этике (персональных нормах исполнения законов). Главная функция ЦСЖ заключается в обучении разума законам, которым подчинена человеческая жизнедеятельность. Смертный грех (Греч. промах, ошибка) под названием сребролюбие - это осознанное нарушение высокой морали и этики в угоду чьим-либо или собственным материальным интересам.

В основе альтернативного сребролюбию мышления должно быть осознанное освоение социальных законов, отношение к которым делает предсказуемыми результаты жизнедеятельности.

    3. Основная функция ЦКС заключается в организации участия мышления сознания в тех или иных событиях, которые должны проявлять для ума и разума закономерность воздаяния за неправильные и правильные мысли, а также поступки. Тем самым ЦКС наставляет сознание человека посредством необходимой практики на путь освоения закономерностей, а через них и сами социальные законы. Блуд - это обман, то есть противоправные действия с целью изменить закономерный ход событий. С помощью обмана действительно можно на какое-то время изменить ход событий или их характер. Однако, говоря на языке фольклора (Англ. folklore -- "народная мудрость"), "сколько веревочке ни виться - всегда ей будет конец". Основа альтернативного мышления блуду заключается в правдолюбии, то есть в стремлении исполнять законы не ради того, чтобы стать, например, здоровым, счастливым и богатым, а для создания нормальных условий развитию умения мыслить. 4. Совокупная функция ума и разума заключается в обретении умения мыслить и его развитии. Грех под названием гнев заключается в нарушении (безумие, неразумение) и неполноценности (недоумение, недоразумение) функционирования сознания. Поэтому гнев наносит максимальный ущерб уму и разуму. Основу мышления сознания, альтернативного гневу, называют в православии милосердием. Слово милость означает плату за труд, а сердце (точнее сердечнососудистая система) символизирует триединое условие для правильного и полноценного функционирования сознания: законопослушание, разумность и почитание (понимание) Физики, то есть Матери-Природы. 5. Основная функция эмоциональной сферы деятельности человека заключается в размещении на ней представлений (форм) жизнедеятельности, проецируемых мозгом и/или основными элементами ЦМ. Ненужные человеку формы-желания и/или те, которые невозможно исполнить в сложившихся условиях, источают ресурсы эмоциональной сферы, необходимые для представлений и умозрительного мониторинга форм воплощения, затем реализации мыслей, образованных разумом, ЦМ или поступивших извне. Альтернативное чревоугодию мышление сознания основано на понимании того, что делать и желать следует лишь нужное и, одновременно, возможное. 6. Основная функция матрицы заключается в обеспечении чувственно-эмоционального восприятия событий. Неосознаваемые сознанием человека недобрые (противоречащие ЦМ) желания назвали завистью, которая чаще всего возникает, когда человек без доброго ума и разума чего-либо увидит, услышит, понюхает, потрогает, попробует на вкус. Поэтому зависть наносит максимальный ущерб чувственной сфере жизнедеятельности человека.

Мышление, альтернативное зависти, основано на адекватности ума и разума требованиям ЦМ при осуществлении коммуникации на чувственно-эмоциональном уровне. Настроение, при котором чувства подчиняются положительным эмоциям, вызванными добрым умом, подчиненным разуму - называют доброжелательным.

человек одушевленный

Рис. 5. Человек одушевленный. Что такое человек? Во все времена этот вопрос интересовал многих людей, особенно, с философским складом ума и разума. Старшеклассники и учителя, рассуждая о смысле слова "человек", на наводящий вопрос: "Что такое чело?" - незамедлительно давали ответ: "Это - лоб". На следующий вопрос: "Что означает слово "век"?" - ответ следовал без промедления: "Сто лет". Подводя итог опроса, выяснили, что человек - это "лоб сто лет", или "столетний лоб"! Такое же положение дел касается многих ключевых слов и словосочетаний, которые имеют прямое отношение к человеку одушевленному. Что означает мыслить, думать, любить? Что такое душа, дух, духовная душа, небеса, небо, небосвод? Должных ответов не предусмотрено в учебных программах школ или институтов. Отвечая на подобные вопросы, мы до сих пор "попадаем пальцем в небо" (и это выражение тоже имеет свой смысл)! А ведь слово "человек" сложено из двух слов: Санскр. челл - мыслить и век - срок жизни. Значит человек - это, в отличие от других существ, мыслью живущий. Мысль (от Греч. учпрьт цель, намерение) отвечает на вопросы "зачем?" и "что делать?".

7. Основной функцией реальной (телесной) сферы деятельности человека является придание ему жизненной силы. Во время унылого настроения сознания в системе психофизической саморегуляции в большей степени нарушаются функции взаимосвязи человека с реальными источниками силы (отсюда бессилие).

Настроение противоположное унынию - упование, то есть расчет своих действий в худших условиях и надежда на успешное решение проблем. Это разумный и предусмотрительный образ жизни, учитывающий возможность временного ухудшения условий жизни и сохраняющий надежду на достижение чего-либо лучшего за счет творческой работы над собой и физического труда.

П. Н. Кононов понимает Любовь как совокупность совершенств любящих индивидуумов. Он считает, что "человеку свойственно любить и быть любимым. Любовь не существует без взаимности, и она с возрастанием плоти человеческой законопослушными трудами восходит с самых низких чувственно-эмоциональных уровней развития человека до самого высокого - душевного уровня. В итоге Любовь становится святой, то есть основанной на последовательном (начиная снизу и так до самого верхнего закона) исполнении законов человеческой жизнедеятельности" [5, с.124].

Вопрос "в чем состоит Сущая составляющая любви" можно перефразировать следующим образом: зачем любить? На этот вопрос можно дать следующий ответ: затем, чтобы выполнить свое человеческое предназначение - стать совершенным в отношении кого-либо или чего-либо, достичь вершины в восхождении по ступенькам своего развития.

Существо любви отвечает на вопрос "что делать, чтобы любить и быть любимым?" На этот вопрос можно дать следующий ответ: познать и исполнить законы общения с учетом закономерностей, которые незримо регулируют отношения людей по мере их развития. Если ранее были допущены ошибки, то не был достигнут положительный результат. Поэтому ошибки надо всесторонне проанализировать, а затем исправить их. Для этого следует учиться пользоваться системой различения добра и зла и планомерно осваивать технологию исправления ошибок. [10]

В своей работе П. Н. Кононов приходит к выводу о существовании трех уровней любви. "Так как закономерность жизни направлена на обеспечение условий для последовательного восхождения сознания человека по ступеням своего развития, то и состояние любви обретается закономерно. Поэтому любовь как индикатор развития коммуникативных способностей человека бывает разных уровней:

    1. Любовь земная - чувственная (младенческая), эмоциональная (детская), умная (подростковая); 2. Любовь небесная - разумная (взрослая) и душевная (зрелая); 3. Любовь святая = Любовь земная + Любовь небесная".

Автор делает важный Вывод: Если уровень развития ума отстанет от развития плоти, то освоение пяти законов социокультурной коммуникации в полной мере и, в итоге, человеческая любовь - невозможны. А это значит, что понятие о любви у человекоподобного существа с человеческой душою, пусть даже умного, но без разума останется лишь на уровне стяжателя плотских утех.

Похожие статьи




Сущность и существо любви - Любовь: инстинкт или экзистенциальная потребность

Предыдущая | Следующая