Субстанция, или бог Спинозы - Субстанция, или бог Б. Спинозы

Вопрос о субстанции представляет собой, в основном, вопрос о бытии. Субстанция становится одним из центральных метафизических понятий еще со времен Аристотеля. По Аристотелю все, что существует, в действительности является либо субстанцией, либо формой ее проявления; вопрос "Что такое бытие?" равнозначен вопросу "Что такое субстанция?". Свое решение проблемы субстанции предложил Рене Декарт. Он выделял две взаимонезависимые субстанции: res cogitans (мышление) и res extensa (протяженность). С другой стороны, разработанное Декартом общее определение субстанции не позволяет согласиться с этим допущением. В "Основах философии" он определил субстанцию как вещь, для существования которой не нужно ничего другого, кроме ее самой. Однако, понимаемая так субстанция может быть только высшей реальностью - Богом. Разрешая это противоречие, Декарт вводит второе понятие субстанции, согласно которой созданное (как материальное, так и духовное) также может считаться субстанцией, т. к. нуждается для своего существования только в участии Бога. Дуализм решения Декарта очевиден, т. к. он получил два взаимопротиворечащих определения субстанции:

Ц Субстанция не нуждается для своего существования ни в чем, кроме себя самой;

Ц Субстанция - это также и творения, не нуждающиеся для своего существования ни в чем, кроме помощи бога.

Обращаясь к Спинозе, видим, что он понимал субстанцию глубже, повторяя Аристотеля. Он утверждает, что "в природе нет ничего кроме субстанции и ее проявления", т. е. он утверждает существование только одной субстанции, которая для своего существования ни в чем другом, кроме себя, не нуждается. Спиноза пишет: "Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя, т. е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которой оно должно было бы образоваться". [1, с.361]

Следовательно, существует одна субстанция, которая и есть причиной самой себя. Понятие "причина самой себя" (causa sui) - является важнейшим понятием метафизики Спинозы. Он пишет: "Под причиной самой себя я разумею то, сущность чего заключает в себе существование, иными словами, то, чья природа может быть представляема не иначе как существующее". [1, с.361] Можно сделать вывод о совершенности субстанции, о том, что кроме нее ничего более совершенного быть не может. Ее существование необходимо, оно непосредственно совпадает с ее сущностью. Субстанция не может не существовать, поскольку она бы утратила свою абсолютную совершенность, так, она не требует творения, т. е. какой-либо высшей субстанции. "Субстанция чем-либо иным производиться не может. Значит, она будет причиной самой себя, т. е. ее сущность необходимо заключает в себе существование, иными словами, ее природе присуще существование", [1, с.364] - утверждает Спиноза, доказывая теорему 7 первой части "Этики". Субстанция - вечна, поскольку "вечность - самое существование", [1, с.365] субстанции свойственна вечность существования (так как она есть causa sui - причина самой себя), и она бесконечная в пространстве, поскольку "всякая субстанция необходимо бесконечная". [1, с.365]

Таким образом, существует только одна субстанция, которая есть Бог. Спиноза пишет: "Кроме Бога никакая субстанция не может ни существовать, ни быть представляема". [1, с.372] Следовательно, первое и высшее начало для своего существования ни в чем другом, кроме себя, не нуждается и является причиной самого себя (causa sui); такая реальность не может быть воспринята иначе, как неизбежно существующая. В этом смысле субстанция совпадает с Богом: "Под Богом я разумею существо бесконечное, т. е. субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность". [1, с.361] Чем более субстанция, или Бог, имеет реальности и бытия, тем больше присуще ей атрибутов. Атрибуты же являются проявлениями субстанции. Таким образом, Декартовы res cogitans и res extensa у Спинозы становятся двумя из бесконечных атрибутов субстанции, а мысли и вещи стали проявлениями ("модусами") субстанции, иными словами, тем "что воспринимается только через субстанцию". [1, с.361]

Данная субстанция - Бог:

Ц свободная, ибо существует и действует "единственно по законам своей природы", [1, с.377]

Ц вечная, потому что существование заключается в ее сущности,

Ц является единственно существующей субстанцией, ибо "все, что только существует, существует в Боге, и без Бога ничего не может ни существовать, ни быть представляемо". [1, с.373]

Следовательно, из необходимости божественной природы должно вытекать бесконечное множество вещей бесконечно многими способами. Из этого вытекает, что очень важно, что Бог является имманентной причиной всех вещей, а не действующей извне, следовательно, он неотделим от вещей, исходящих от него. Эта абсолютная необходимость существования совпадает со спинозовским пониманием свободы, т. е. зависима о самой себя; эта необходимость абсолютна, поскольку Бог - субстанция дан в качестве причины самой себя, от него неизбежно проистекают бесконечно во времени и в пространстве бесконечное множество атрибутов и модусов, образующих мир.

Похожие статьи




Субстанция, или бог Спинозы - Субстанция, или бог Б. Спинозы

Предыдущая | Следующая