Соотношение здоровье и не здоровье души и тела - Платон о соотношение души и тела, о здоровье и не здоровье

Платон наиболее ясно выразил важный для него понимания античной модели здоровья постулат: в деле оздоровления душа и тело должны взять на себя определенные взаимные "обязательства" и не угнетать друг друга чрезмерностью своих проявлений, а как раз наоборот -- служить друг для друга своеобразными противовесами ради сохранения общей уравновешенности. В здоровом человеке телесное и душевное вступают в отношения взаимного ограничения, полагая друг другу некий разумный предел. Душа удерживает тело, а тело -- душу в отведенных им границах, препятствуя чрезмерности и сдерживая слепые порывы, увлекающие их в беспредельное, т. е. в хаос. Платон проводит яркую аналогию и выдвигает в качестве образца высшей упорядоченности строение самой Вселенной, как бы напоминая человеку, что он ее подобие, микрокосм. Именно Вселенная, которая мыслится Платоном как "единое живое существо", должна стать для человека примером в поддержании здоровья. Как и во Вселенной, наилучшим образом устроенной Творцом, в человеческом естестве должны царить "закон и порядок, заключающие в себе предел". Страсти души и телесные влечения должны быть обузданы и упорядочены, подобно природным стихиям, гармонично включенным в единый Миропорядок. Сопоставление вселенского и человеческого устройства, которое может показаться западному уму сравнением несоизмеримых величин -- бесконечного и конечного, вполне допустимо и приемлемо для античного разума, представляющего Вселенную как единое Мировое Тело, выстроенное Демиургом согласно общему принципу ограничения -- предела, числа, меры. Более позднее западноевропейское представление о бесконечности Вселенной чуждо античному сознанию, поскольку беспредельное нарушает соразмерность, определяющую общий порядок мироустройства, и потому тождественно хаосу.

Проведенная Платоном аналогия между внутренней согласованностью человека (как микрокосма) и той высшей согласованностью, которая воплощена в гармоничном и соразмерном устройстве мироздания, стала основополагающей для философии стоицизма.

Платона говорил, разумение преимущественно трактуется как понимание того, что есть Благо (в платоновском истолковании, как способность к умозрительному созерцанию идеи Блага). Разумение само по себе уже является для человека благом и относится к числу высших человеческих добродетелей, ибо в нем проявляется Вселенский Ум, то "изумительное, всюду вносящее лад, разумение", которое правит миром. То, что разумение есть благо, подчеркивается в одном из наименований этой добродетели -- благоразумие. В древнегреческих и древнеримских философских текстах понятие "здоровье" также соотносится с понятием "благо" и часто выступает как одна из его разновидностей.

Взаимосвязь и взаимное расположение здоровья и разумения в общей системе благ представлены в примыкающем к "Государству" платоновском диалоге "Законы": "Есть два рода благ: человеческие и божественные. Человеческие зависят от божественных. И если какое-либо государство получает большие блага, оно одновременно приобретает и меньшие, в противном же случае лишается и тех, и других. Меньшие блага -- это те, во главе которых стоит здоровье, а затем идет красота, на третьем месте -- сила в беге и в остальных телесных движениях, на четвертом -- богатство, но не слепое, а зоркое, спутник разумности. Первое же и главенствующее из божественных благ -- это разумение; второе -- сопутствующие разуму здоровое состояние души; из их смешения с мужеством возникает третье благо -- справедливость; четвертое благо -- мужество. Все эти блага по своей природе стоят впереди тех, и законодателю следует ставить их в том же порядке".

Платон делил причины болезней на отдаленные и непосредственные. Первые происходят из-за нарушений взаимоотношения между душой и телом. Особенно неблагоприятно то, что сильная душа обитает в хилом теле и наоборот. Философ резко осуждал пресыщение, избыток в питании, в половой жизни. Не потеряло актуальности и следующее наставление Платона: "Как нельзя приступить к лечению глаза, не думая о голове..., так же нельзя лечить тело, не леча душу, или лечить душу, не воздействуя на тело.

Платон в отношение души и тела формирует следующее положение: " Не то заслуживает почета, которое красиво, сильно, быстро, велико, здорово, хотя многие и держатся такого мнения; равные образом и не то, которое обладает противоположным качествами. Несравненно более надежны и лучше ведут рассудительности свойства, занимающие средину между этими двумя состояниями. Ибо первое делает души пустыми и дерзкими, второе - низменными и неблагородными" [Платон. Собрание сочинений в 4-х тт. Т. 2. М., "Мысль", 1994.-С.180].

Заслуживает внимания интерпретация античного мыслителя о здоровом образе жизни и соотношении духовного и телесного здоровья. Развивая свою мысль о здоровье, Платон рассуждает следующим образом: "То же самое надо заметить и о здоровой жизни и нездоровой; в той и другой есть удовольствия и страдания, но в здоровье удовольствия превышают страдание, а в болезнях наоборот. Поэтому первые виды жизни приятнее вторых, то есть рассудительная, мужественная, разумная и здоровая жизнь приятнее трусливой, безрассудной, разнузданной и нездоровой. Словом, жизнь, причастная добродетели, душевной ли или телесной, приятнее жизни, причастной пороку" [Платон. Собрание сочинений в 4-х тт. Т. 2. М., "Мысль", 1994.-С.180].

Похожие статьи




Соотношение здоровье и не здоровье души и тела - Платон о соотношение души и тела, о здоровье и не здоровье

Предыдущая | Следующая