Слово как имя - Слово и его ипостаси

Для подробных размышлений об имени как одной из ипостасей слова, в первую очередь, необходимо обратиться к двум совершенно удивительным источникам: к работе "Философия имени" А. Ф. Лосева [6], и фрагменту "Имяславие как философская предпосылка" текста П. Флоренского "У водоразделов мысли" [11]. К сожалению, формат данной публикации не позволяет осуществить значительных углублений и требует фиксации только самых общих соображений.

Когда речь идет об имени, то естественно актуализируются представления о хаосе. "Придание имени" (проявление имени) есть своеобразный опыт двунаправленного действия. С одной стороны - обращения к хаосу, открытость неупорядоченному, источнику безграничного потенциала. С другой - разворот к культуре, к тем формам, которые уже выявлены, "схвачены" в языках и давно осваиваются человечеством. Имятворчество есть своеобразная сонастройка этих двух опытов. Подобную сонастройку может осуществить только человек. Его целостное естество, активируя азбучные валентности, позволяет актуализировать, воссоздать то слово, которое способствует установлению пусть даже точечной, симультанной гармонии. Вхождение в состояние гармонии очень важно в практике имя творчества. Вновь проявленное имя выверяется, множество раз корректируется и только состояние гармонии, которое испытывает творец, позволяет завершить практику. Подобный опыт хорошо известен тем, кто пишет стихи. П. Флоренский так представляет этот процесс: "Функция имени есть связность. Имя размыкает беспорядок сознания и смыкает порядок его... Оно есть начало членораздельности, начало расчлененности. Начало лада и строя" [11, с. 314]. Имя - есть способ расчленения и дальнейшего членораздельного существования лада (а лад и есть проявление гармонии). По Флоренскому, подобные расчленения происходят под воздействием впечатлений от окружающего мира. Извлеченное имя привносит порядок (лад) в хаоидное сознание. Извлечение имени (открытие имени) - акт чистейшего творчества (формотворчества, словотворчества), его нельзя совершить по изначально заданному алгоритму, ибо тогда это будет лишь повторение сотворенного. Имя возникает спонтанно, непредсказуемо.

Имятворчество есть - поэзис, своеобразное музицирование, направленное на поиск новых вербальных связностей и, одновременно, обнаружение необходимых разрывов. Имятворчество направлено на выстраивание нового (непрерывно обновляемого) мирового единства, которое, с одной стороны, стимулируется выявляемым, с другой - предуготавливает необходимость проявления имени еще более нового. Прекращение имятворчества (поэзиса, аутпоэзиса) равносильно прекращению самой жизни, прекращению жизни языка и жизни самого человека (об этом очень много писал и пишет М. Эпштейн). У Флоренского есть удивительный образ "самособорования": "Живя, мы соборуемся сами с собой - и в пространстве, и во времени, как целостный организм собираемся воедино из отдельных взаимоисключающих - по закону тождества - элементов, частиц, клеток, душевных состояний и пр. и пр." [11, с. 343]. И в этом процессе соборования центральная роль отводится имени, процессам именования.

Совершенно неслучайно в последнее время все чаще стали говорить о поэтической рациональности, пытаясь, тем самым, придать термину рациональность второе дыхание. Процедуры именования и видятся одной из составляющих поэтической рациональности, которая только начинается осознанно осваиваться.

Таким образом, имя (именование, придание имени, выявление формы вписываемости слова в существующий культурный континуум) можно назвать суто поэтической ипостасью слова.

Похожие статьи




Слово как имя - Слово и его ипостаси

Предыдущая | Следующая