Шан Ян - История управленческой мысли в античности. Китай

Основной идеей школы было равенство всех перед Законом и Сыном Неба, из чего следовало, что титулы должны раздаваться не по рождению, а с учетом реальных заслуг человека перед обществом, что открывало реальную возможность любому простолюдину дослужиться до министерского поста.

Шан Ян призывал укрепить чиновничий и карательный аппарат, ввести жесткие нормы, определяющие все сферы жизни, обязательные для всех и гарантированные наказанием "фа", а не ритуалом "ли", и навести порядок. Ключевое понятие -"фа" (порядок) и дало основание для латинизированного название школы - "легизм". Подобная жесткость была продиктована тем, что по мнению Шан Яна, народ распустился, стремится к удовольствиям, забывает свое основное занятие -- земледелие, в результате чего доходы казны падают. Это не соответствует интересам государства, которые должны быть превыше всего.

В "Книге правителя области Шан", основоположник школы высказывал уверенность в том, что нельзя строить управление, исходя из людской добродетели, а образ гуманного правителя, следующего принципам человеколюбия и справедливости это недостижимая иллюзия. Лишь в том государстве можно добиться твердого порядка, где добродетельных людей рассматривают как потенциально порочных - был убежден Шан Ян, рассматривавший человека как источник социального зла. Эффективным методом управления при этом признается исключительно наказание, которое неминуемо должно настигать того, кто преступит закон. Законы же должны быть едиными и обязательными для всех. В стремлении усилить роль наказаний Шан Ян придавал особое значение системе круговой поруки, которая связывала не только родственников и соседей, но и людей, занятых общим делом.

В вышеуказанном трактате уточняется, что конфуцианские нормы ритуала "ли" а именно: добродетель, почтительное отношение к родителям, почитание старых порядков, братский долг, человеколюбие, острый ум и др. только ослабляют государство. Создавая культ закона, точнее, административных распоряжений осуществляющего централизованную власть правителя, легисты рьяно критиковали основные положения Конфуция, противопоставляя им идеологию жесткой власти, проводящей репрессивную политику. Отношение между властью и народом рассматривалось в легизме как противоборство враждующих сторон.

Радикально отличается от конфуцианского и образ идеального правителя, нарисованный легизмом. Он должен внушать страх своему народу, окружать свою жизнь тайной, контролировать чиновников, никому не доверять и принимать политические решения исходя из того, что доверять нельзя никому. В образцовом государстве опорой власти правителя является сила, высшая цель деятельности государя -- создание могущественной державы, способной объединить Китай путем захватнических войн.

Подводя итог вышеизложенному, следует отметить значительный вклад древнекитайской цивилизации в появление и развитие управленческой мысли. При всем разнообразии подходов очевидно, что китайские мыслители хорошо понимали всю сложность управленческой деятельности и пытались выделить те управленческие принципы, которые наиболее эффективны в достижении поставленных целей.

Похожие статьи




Шан Ян - История управленческой мысли в античности. Китай

Предыдущая | Следующая