Русская религиозная философия XIX-XX вв. - Философия, ее предмет и место в системе культуры
Русская религиозная философия XX века
Начало XX в. в России названо временем культурного и религиозного возрождения. Подъем художественного творчества получил свое выражение в литературе, поэзии, музыке, театре, балете, живописи. Развитие отечественной культуры в этот период, по определению видного американского исследователя России Дж. Биллингтона, было настоящим "культурным взрывом" и "изысканным пиршеством". Наряду с традиционными исканиями правды-справедливости интеллигенция проявляет в эти годы повышенный интерес к религиозно-окрашенному философскому творчеству, богоискательству, "новому идеализму".
Появляются различного рода неохристианские течения, среди которых выделяется "новое религиозное сознание", инициированное Д. С. Мережковским и З. Н. Гиппиус. К ним примкнули философ Н. А. Бердяев, писатель и философ В. В. Розанов, публицист Н. М. Минский и др. При поддержке обер-прокурора Синода К. П. Победоносцева в Петербурге в 1901--1903 гг. было организовано проведение Религиозно-философских собраний, на которых обсуждались темы духовной свободы, вопросы пола и брака, церковные догматы, проекты модернизации исторического христианства и т. п.
Русская религиозная философия XX в, представляет обширную и насыщенную многообразием философских концепций часть истории русской философии. Понятен научный и общественный интерес к этому феномену, весьма близкому к современности.
В XX столетии Россия пережила огромные исторические потрясения, оказавшись ареной двух мировых войн и трех революций. Беспрецедентные переломы российского бытия не могли не отразиться и на состоянии философского сознания.
Эсхатологические предчувствия "конца света" проявились уже в конце XIX столетия в знаменитом произведении B. С. Соловьева "Три разговора" (1900). После первой русской революции 1905--1907 гг. пессимистические настроения религиозных философов получили широкое отражение в печати. В 1909 г. вышла в свет книга "Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции", авторами которой являлись Н. А. Бердяев, C. Н. Булгаков, М. О. Гершензон, А. С. Изгоев, Б. А. Кистяковский, П. Б. Струве, С. Л. Франк. "Вехи" призывали образованное общество обратить особое внимание на сохранение и развитие духовной культуры, преодолеть партийную непримиримость и идеологический фанатизм, характерные для интеллигенции. При этом были отмечены негативные черты интеллигентского образа мышления -- стремление к крайностям, нетерпимость, пристрастие к уравнительности и т. п. Авторы сборника открыто заявили об ужасных последствиях тотальной идейно-политической борьбы, которые неизбежно должны наступить в результате разделения интеллигенции на непримеримые части.
В 1922 г. многие известные философы и деятели культуры (Н. А. Бердяев, И. А. Ильин, Н. О. Лосский, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк и др.) были высланы из Советской России. За рубежом они продолжали выступать как представители русской религиозной культуры, которую невозможно было развивать в условиях гонений против религиозных деятелей, пролеткультовских тенденций в области культурной политики и неуклонно усиливавшегося идеологического диктата, не признававшего права на разномыслие даже внутри марксизма.
Экзистенциальный персонализм Н. А. Бердяева
Николай Александрович Бердяев (1874--1948) -- наиболее известный в мире русский религиозный философ XX в. В эмиграции им были написаны книги, принесшие ему мировую известность: "Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы" (1924); "О назначении человека. Опыт парадоксальной этики" (1931); "О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии" (1939); "Истоки и смысл русского коммунизма" (1937); "Русская идея" (1946) и др. В 1947 г. ему было присуждено звание почетного доктора Кембриджского университета (до него этой чести были удостоены два других великих деятеля русской культуры -- И. С. Тургенев и П. И. Чайковский). Мировоззрение Бердяева представляет собой персоналистическую разновидность экзистенциальной философии, т. е. философии человеческого существования. Проблемы личности, свободы и творчества, смысла жизни и смерти всегда были в центре его философских размышлений. По Бердяеву, "личность вообще первичнее бытия", бытие -- воплощение причинности, необходимости, пассивности, дух -- начало свободное, активное, творческое. Личность прежде всего категория религиозного сознания, и поэтому проявление человеческой сущности, ее уникальности и неповторимости может быть понято лишь в ее отношении к Богу.
Центральная категория бердяевского философствования -- понятие свободы. Свобода истолковывается им не как врожденная, природная или социальная способность человека, а как первичная и фундаментальная реальность, проникающая во все сферы бытия -- космос, общество и самого человека. Свобода первична, беспредпосылочна и безосновна. Для объяснения ее сущности Бердяев использует понятие Ungrund (безосновность, бездна), принадлежащее немецкому мистику XVII в. Якобу Беме. Бердяев настаивает на том, что Ungrund -- это состояние бездны, "добытийственности", "ничто", которое уже обладает свободой. Оно предшествует Богу, связано с Богом. Бог, в свою очередь, из добытийственной свободы творит мир и человека, обладающего свободой и потому принципиально равного Богу в творчестве и независимого от него.
По Бердяеву, человек как носитель первоначальной свободы есть носитель новизны, прибавления бытия, реальности, добра или зла. Свобода человека заключена именно в творчестве добра и зла, а вовсе не в выборе между ними. Поскольку человек рожден из добытийственнои свободы и сам обладает свободой (в этом он равен Богу), то задача философа заключается в том, чтобы обосновать не теодицею (оправдание бытия Бога), а антроподицею (оправдание человека). Для Бердяева "искание смысла первичнее искания спасения". Поэтому его христианские представления существуют в непременном окружении и сопряжении с философским персонализмом.
Религиозный персонализм дополнен у Бердяева учением о "коммюнотарности" -- метафизической и мистической разновидности коллективизма.
Философия истории Бердяева проникнута мотивами эсхатологии. Рассматривая три типа времени (космическое, историческое и экзистенциальное, или метаисторическое), он озабочен предсказанием того, как "метаистория входит в историю", обоснованием приближения конца истории.
Труды Бердяева содержали критику социалистических преобразований в Советской России. Однако он одновременно выступал и в качестве критика капитализма и буржуазного общества. Гуманизм как продукт западной цивилизации, считал Бердяев, завершил полный цикл своего развития и перерос в свою противоположность. Современный гуманизм клонится к "царству Антихриста", доказательством чего являются бесчеловечные события XX в. -- мировые войны, революции, социальные конфликты.
Философия всеединства С. Л. Франка
Семен Людвигович Франк (1877--1950) -- создатель религиозно-философской системы, явившейся продолжением в XX в. метафизики всеединства В. С. Соловьева. В своем идейном развитии он эволюционировал от "марксизма к идеализму". В 1922 г. был выслан из Советской России.
Уже в первой своей работе, опубликованной за рубежом, -- "Крушение кумиров" (1923) он осмысливает масштабные проблемы человеческого и социального бытия XX столетия. Крушение нравственных идеалов, "кумиров" революции, кризис политики, культуры, столь характерные для европейской жизни, свидетельствует о том, что произошли радикальные изменения в самих основах человеческого существования. Культура сама по себе, понятая как простое накопление материальных и духовных ценностей, оказалась бессильной в улучшении жизни человека. Доказательство этой ее неспособности заключается в том, что Европа с ее высокой культурой стала ареной разрушительной мировой войны. Тема кризиса человека, культуры, гуманизма сближает Франка с другими представителями русской религиозной философии XX в., в том числе с Бердяевым.
Главным философским ориентиром для Франка является онтологизм. В центре философии Франка -- проблема осмысления бытия и через бытие -- осмысление человека. Онтологическая направленность философии Франка ярко выразилась в одной из его фундаментальных работ, опубликованной посмертно, -- "Реальность и человек" (1956).
Как и Бердяев, Франк использует в своей философии понятие Я. Беме "Ungrund", однако связка реальность -- человек -- свобода здесь выстроена в другом порядке. Для Франка на первом плане -- теодицея. Он понимает Ungrund не как добытийственную свободу, а как "чистую безосновность", как "некое призрачное, мнимое бытие, как реальность псевдобытия". Франк, в отличие от Беме, не включает это начало (Ungrund) в существо Бога (как его темную сторону), а усматривает его только в отрыве от Бога. Бог как высшая реальность не совпадает с предметной действительностью -- окружающим человека миром. Понятие "реальности псевдобытия" (Ungrund) в соотнесении с человеком нужно для Франка главным образом для того, чтобы снять с Бога ответственность за творящееся в мире зло и таким образом оправдать его существование. Значит, зло идет от этой реальности, оно первичнее человека и его свободы. Это лишает человека свободы, удерживает его в отрыве от Бога. Вот почему только с Богом как с высшей реальностью человек обретает себя как личность, получает свою подлинную свободу. Человек у Франка оказывается существом трагически раздвоенным, обреченным на то, что русский философ называет неискоренимым дуализмом. Ведь наряду с истинно духовным существом как личностью в человеке наличествует "мнимое самочинное Я" и существует вечный раздор между "духовным началом" в человеке и "слепотой мирских сил" в нем. Этот дуализм, по Франку, вечен, он не поддается окончательному разрешению и даже осмыслению, подобно тому как не поддается рациональному объяснению явление первородного греха, т. е. отрыв человека от Бога. Двойственность человека, как видно, в итоге происходит от двойственности реальности и этой раздвоенностью определяется.
Социальная философия Франка изложена в работе "Духовные основы общества" (1930). Основной противник, с которым борется Франк в этой книге, -- точка зрения философского и социального сингуляризма. Сингуляризм, или социальный атомизм, представляет общество как хаотическое нагромождение индивидов, преследующих собственные цели. Однако общество -- не просто совокупность отдельных "я" и не некое отдельное "я", а соборное единство "мы". Критика сингуляризма сопрягается у Франка с критикой идеи "чистого субъекта", ведущей свое происхождение от Декарта и его принципа Cogito ergo sum (мыслю, следовательно, существую). Такая "я-философия", по Франку, ведет к исчезновению в процессе познания живого познающего субъекта, живого человеческого "я".
Весьма современно звучит мысль Франка о том, что масштабы экономической деятельности сами по себе -- вовсе не показатель устойчивости и перспективы социального развития. По его словам, можно взгромоздить "буквально Вавилоны" экономических действий и развести огромнейшую экономическую активность, но если это не "хозяйственно-осмысленная деятельность", то в ней нет никакого толку -- только затрата ресурсов и принесение ущерба природе.
И. А. Ильин: философия политики
Ильин резко выступил против "этатического утопизма" евразийцев, считая Февральскую и Октябрьскую революции катастрофами для традиционной российской государственности -- монархии. Однако он отнюдь не являлся сторонником простой реставрации самодержавия в его прежнем "дофевральском" состоянии, отстаивал идею "органической монархии", полагая, что сама русская жизнь со временем выработает нужную и более современную для монархии форму. Не будучи принципиальным противником демократии, Ильин резко выступал против бездумного перенесения на русскую почву соответствующих западных порядков. Демократия, считал он, ссылаясь на опыт ряда западноевропейских стран, вполне сочетаема с монархией. Но формы демократии, пригодные для России, должны быть не импортированными, а присущими своей "органической демократии".
Ильин выступал за реабилитацию ценностей народного консерватизма, русского национализма и патриотизма, понятых, однако, не как политике-идеологические, а как духовно-культурные явления. Он дал глубокое истолкование русской духовности, утверждая, что ее сущностные черты формировались в процессе многовекового творчества народа. Таков основной смысл формулируемой им русской идеи. По его выражению "ее возраст есть возраст самой России".
Ильин вполне определенно высказывался против "христианского интернационализма", с точки зрения которого русские -- это "какой-то особый "вселенский" народ, который призван не к созданию своей творчески-особливой, содержательно-самобытной культуры, а к претворению и ассимиляции всех чужих, иноземных культур". Общечеловеческое -- христианское сознание, по Ильину, может быть найдено отнюдь не средствами "интернационализма" и "антинационализма", а через углубление своего "духовно-национального лона" до того уровня, где "живет духовность, внятная всем векам и народам".
И. А. Ильин является крупным представителем философии права. Его философско-правовые воззрения сложились еще в дооктябрьский период под влиянием идей профессора П. И. Новгородцева и получили дальнейшее развитие в эмигрантский период творчества. Взгляды на политику в целом были вторичными по отношению к главной сфере его теоретических интересов -- религиозной философии. Политико-яравовые воззрения Ильина -- неотъемлемая составная часть его философской системы, в которой мыслитель рассматривает политическую деятельность как одну из форм духовной деятельности.
Политическую свободу философ оценивает как итог, результат гармонического сочетания "внутренней" и "внешней" свободы личности. Всякая свобода добывается только через самоосвобождение. Человек, не сумевший освободить себя внутренне, не может быть творцом внешней, общественной свободы. Свободу можно приобрести лишь самому -- в самостоятельном напряженном борении за личную духовную автономию. По Ильину, если от пользования политической свободой внутреннее самовоспитание людей крепнет, а уровень нравов и духовной культуры повышается, то политическая свобода дана вовремя и может быть закреплена, институционализирована. Если же от пользования политической свободой происходит падение нравов и духовной культуры, если обнаруживается избирательная, парламентская и духовная продажность, если внутреннее самовоспитание уступает место "разнузданию", то такая свобода оказывается данному народу не под силу и должна быть урезана. Народ, теряющий способность к самовоспитанию, впадает в состояние "больного духовного самочувствия". Это подрывает волю к государственному единению и создает предпосылки для тоталитаризма. А тоталитаризм -- это потеря "духовного достоинства народа". Там, где это достоинство есть, тоталитарный режим и не возникает. Однако при его утрате народ чувствует свое бессилие, обреченность, появляется то особое "ощущение бесчестья", на котором основывается тоталитаризм.
Ильин, как и Герцен, был убежденным противником всеобщего избирательного права. Вера в "пантеизм всеобщей подачи голосов" вовсе не гарантирует избрания лучших. Иное дело, по его выражению, "идея ранга". Ее можно сравнить с другими проектами русского послеоктябрьского зарубежья -- "руководящим" или "правящим отбором" евразийцев, а также с планом создания "новой элиты" Г. П. Федотова. Идея всеобщего и равного для всех избирательного права, по Ильину, противоречит неустранимому и неискоренимому неравенству людей, прежде всего неравенству духовному.
Ильин был убежден в том, что будущая "органическая демократия" в России немыслима без ее государственного регулирования. Причем здесь важно использование не "насаждаемых сверху" политических форм, но опора на прошедшие испытание историей государственные институты. Ильин различает понятия истинной федерации и "псевдофедерации", отдавая предпочтение первой и приводя примеры исторически сложившихся истинных федераций, например Швейцарии, которая еще в XIV--XV вв. объединила маломощные кантоны, а также Франции, Италии, Испании, где аналогичная объединительная работа была проделана за три-четыре столетия. При этом он отмечает, что федерация как таковая, кроме центростремительного, имеет и обратный, центробежный оттенок.
Философия культуры Г. П. Федотова
Георгий Петрович Федотов (1886--1951) -- выдающийся философ и публицист русского послеоктябрьского зарубежья.
Г. П. Федотова называли вторым Герценом, он много писал на исторические, религиозные и философские темы, был большим знатоком древней русской культуры. Значительную часть его наследия составляют философские статьи, собранные в книгах "Новый град" (1952), "Христианин в революции" (1957), "Лицо России" (1967), "Россия, Европа и мы" (1973) и др.
В своих трудах Федотов раскрывает историческое и национальное своеобразие русской духовности, ее кризис в XX столетии, размышляет о перспективах его преодоления. Мыслитель утверждает, что интеллигенция оказалась повинной в подрыве основ национальной духовности, к чему привели ее нигилизм и наивно-оптимистические представления о прогрессе.
Выход национальной культуры из тупика Федотов связывает с формированием патриотических интеллектуальных сил ("культурной элиты"), воспитанных на высоких духовных ценностях и традициях отечественной и мировой культуры. Он считает, что уже не интеллигенция должна возвратить "долг народу" (как утверждали народники), а, напротив, народ должен вернуть свой долг интеллигенции, защитить ее нравственное достоинство и творческую свободу. Взамен народ может получить от нее тот "воздух культуры", которым дышит всякая уважающая себя нация. Восстановление культуры и установка на высшие ценности сейчас важнее, по Федотову, чем проявление интеллигенцией традиционной жалостливости по отношению к своему народу.
В XX в., после Октября 1917 г., произошло трагическое "раздвоение" русской философии, ее разделение на два различных, почти не соприкасавшихся между собой потока мысли -- зарубежную, главным образом религиозную, философию, а также философию, развивавшуюся в СССР на основе марксизма. Оторванность философов зарубежья от России, как показало время, оказалась отнюдь не препятствием для осмысления и популяризации наследия русской духовности.
Похожие статьи
-
Становление и развитие философии в России XIII в. - Философия, ее предмет и место в системе культуры
Начало русской философской мысли История философской мысли в России -- органическая часть всемирной истории философии. Русская философия в ее развитии...
-
Русская религиозная философия конца XIX - начала XX вв. - Русская философия XIX-XX веков
Данный рубеж XIX - XX вв. нередко называют Серебренным веком русской культуры, ее религиозно - философским Ренессансом. На это время пришелся новый...
-
Особенности отечественной средневековой философии - Философия, ее предмет и место в системе культуры
Средневековая философия как синтез христианского учения и античной философии Природа и человек как творение Бога Согласно христианскому догмату, Бог со -...
-
Русская материалистическая философия XIX в. - Философия, ее предмет и место в системе культуры
Идеи материализма и социализма А. И. Герцен Атмосфера философских дискуссий 30--40-х гг. XIX в. породила многих замечательных мыслителей. Среди них...
-
Рассмотрение философии как культурно-исторического явления позволяет охватить весь динамический комплекс ее проблем, взаимосвязей, функций. Общественная...
-
Славянофильство и западничество - Русская философия XIX-XX веков
XIX и XX века - это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли, возникновение новых течений в философии, демонстрируя предельное...
-
Мировоззрение - понятие, означающее совокупность устойчивых взглядов, принципов, оценок и убеждений, определяющую отношение к окружающей действительности...
-
Место и роль философии в культуре, Предмет и объект философии - Философия как тип мировоззрения
Весьма своеобразно соотношение философии и культуры. Латинское слово cultura означает улучшение, образование, совершенствование чего-либо. Культура - это...
-
Феномен русской религиозной философии - Религиозная философия Сергея Николаевича Булгакова
Изучение такого феномена как " русская религиозная философия" предполагает раскрытие этого понятия, выявление его специфики по отношению к " православной...
-
Философия всеединства - Русская философия XIX-XX веков
Корни философической идеи всеединства уходят в глубь веков - к античности и Возрождению. В русской духовности идея этого направления возрождена и развита...
-
Антропоцентризм русской философии - Проблема человека в русской религиозной философии
Русская религиозная философия представляет обширную и насыщенную многообразием философских концепций часть истории русской философии. Полторацкий Н....
-
Философские взгляды Ф. Энгельса Энгельсом была предпринята попытка построить всеобщую философию, охватывающую природу, общество и мышление (позже это...
-
Марксистское понимание истории и общества - Философия, ее предмет и место в системе культуры
Классический философский марксизм Марксистская философия -- это совокупное понятие, обозначающее философские воззрения Карла Маркса (1818--1883) и...
-
В историю XVIII в. вошел как эпоха Просвещения. Его родиной стала Англия, затем Франция, Германия и Россия. Для этой эпохи характерен девиз: все должно...
-
Теоцентризм философии средних веков - Философия, ее предмет и место в системе культуры
Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество...
-
ФИЛОСОФИЯ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ. ПРЕДМЕТ И ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ - Основы философии
Слово "культура" восходит к латинскому "culture", что означает возделывание, обработку почвы; первоначально оно использовалось в наиболее древних...
-
Новый виток развития христианская этика получает в России в XIX веке в трудах философов русской религиозной школы, представителями которой были В....
-
Место философии в культуре. Философия и наука. Философия и религия - Развитие философии
Философия и наука. Несмотря на то, что философия представляет собой область теоретического знания в строгом смысле слова ставить ее в один ряд с другими...
-
Введение - Русская философия XIX-XX веков
В становлении и формировании духовной культуры человека философия всегда играла особую роль, связанную с ее многовековым опытом критически -...
-
Выводы, Список использованной литературы - Проблема человека в русской религиозной философии
Итак, за последние сто-сто пятьдесят лет русской мыслью было создано исключительно богатое и новое по замыслу и духовной смелости идейное течение -...
-
Философия Средних веков - это прежде всего философия феодального общества, характерным для которого является господство теологии и религии. Основной...
-
Виктор Иванович Несмелов (1863 - 1937) - выдающийся христианский философ. Философские взгляды Несмелова сложились под влиянием опыта изучения патристики,...
-
Персонализм -- направление в философии, рассматривающее личность как высшую ценность культуры, а мир как проявление личностной творческой активности....
-
Философия Аристотеля, ее основные идеи - Философия, ее предмет и место в системе культуры
(1) Онтология. Основа бытия - первая материя, она принципиально не определима, чувственно не постижима, и образует "потенциальную" предпосылку...
-
Русские философы о смысле и предназначении философии
Введение Бердяев соловьев философия русский Данную тему я выбрала, потому что мне стало интересно "в чем же видели русские философы предназначение...
-
Философия жизни Ницше - Философия, ее предмет и место в системе культуры
В культуре, по Ницше, мировая воля должна увидеть саму себя, произвести человека, породить гения. Античная культура, считает Ницше, была разрушена...
-
Этика И. Канта - Философия, ее предмет и место в системе культуры
Для этики Канта характерно учение о независимости или "автономии" морали. Предшественники Канта и современные ему философы-идеалисты полагали, будто...
-
Предмет философии, ее основные функции - Философия, ее предмет и место в системе культуры
Философия - общая теория мира и человека в нем. Философия органично связана с мировоззрением. Мировоззрение - это система взглядов на объективный мир и...
-
В качестве самостоятельного духовного явления о русской философии может идти речь, начиная с конца XVIII -- начала XIX в. В широком смысле русская...
-
Русская философия в XIX веке - Русская философия
В XIX веке русская философия вступила в новый этап. Она существенно усложнилась. Во-первых, роль профессиональной философской мысли возросла. Это связано...
-
Проблема отличительных свойств природы человека, традиционная для схоластической теологии, возникла в гуманизме в новом повороте и в новой трактовке...
-
Народники и почвенники - Русская философия XIX-XX веков
В России направление народничество выросло из учения А. И. Герцена о "русском", т. е. крестьянском социализме. Капитализм народниками осуждался и...
-
Заключение, Список использованных источников - Русская философия XIX-XX веков
По своему содержанию русская философия универсальна, она исследует различные темы. Нестандартность, противоречивость социального бытия обусловили ее...
-
Научные, философские и религиозные картины мира - Предмет Философии
Научная картина мира -- целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях действительности, построенная в результате обобщения и...
-
РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ - Основы философии
19-20 вв. Ведущие идеи русской религиозной философии (В. Соловьев, Н. Федоров, С. Булгаков, Н. Бердяев, П. Флоренский и др.) - соборность, всеединство и...
-
Русская религиозная философия. В. Соловьев и Н. Бердяев - Структура и функции философии
В. С. Соловьев (1853-1900) в разработке философии всеединства исходит из славянофильской идеи соборности, трансформируя ее в онтологический,...
-
Одним из грандиозных умов в истории человечества стал Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770--1831), разработавший оригинальную философскую систему и...
-
Сущность, предмет и структура философии - Сущность, предмет и структура философии
Философия - теоретически сформированное мировоззрение. Предметом философии является система общих теоретических воззрений на мир, человека, социальную...
-
Антропологический материализм Л. Фейербаха - Философия, ее предмет и место в системе культуры
Идеалистические умозрительные системы немецких философов Канта и Гегеля в интересах дальнейшего развития философской мысли требовалось преодолеть,...
-
Традиции и особенности русской философии - Актуальные вопросы философии
Истоки: накануне крещения Руси, мировоззрение базировалось на язычестве (соответствовало складу мышления человека). Мир представляется человеку как...
Русская религиозная философия XIX-XX вв. - Философия, ее предмет и место в системе культуры