Ранняя схоластика - Древнегреческая (античная) философия

Само слово схоластика происходит от (schola) -- школа, пришедшего в латинский язык из греческого, и не случайно появление схоластики связано с развитием городов и разнообразных школ от монастырских и епископальных до всевозможных светских, юридических, медицинских, математических.

В схоластической философии выделяют ранний (IX--XII века), средний (XIII век) и поздний (XIV и XV века) периоды.

Ранняя схоластика (IX--XII века) была периодом почкования, а не расцвета, поскольку не создал достаточно полной философской концепции. Тем не менее он все-таки подготовил расцвет и создал условия для того, чтобы в XIII в. система средневековой философии сразу появилась готовой и завершенной. Схоластика в этот период имела абсолютно религиозный характер.

Главные представители: в Германии -- Гуго Сен-Викторский; в Англии -- Иоанн Скот Эриугена, во Франции -- Иоанн Росцелин, Пьер Абеляр, в Италии -- Ансельм Кентерберийский и др.

Эриугена(810-77)-ирландец, жил во Франции - считается отцом схоластики. Эриугена попытался соединить христианское мировоззрение с неоплатоническим учением. Природу (под этим понятием Эриугена все сущее, в том числе и Бога) он разделил на:

    -природу творящую и несотворенную (Бог как творец мира); -природу творящую и сотворенную (мир идей); -природу нетворящую и сотворенную (мир вещей); -природу нетворящую и несотворенную (Бог как конечная цель, вобравшая в себя все остальное).

То, что Эриугена пишет о Боге как сущности всех вещей, привело к тому, что в его сочинениях усмотрели пантеизм (отождествление мира и Бога) и учение Эриугены неоднократно было осужден церковными властями.

Ансельм Кентерберийский (1033-1109) итальянец-подобно Августину утверждал, что вера должна быть выше разума: следует "верить, чтобы понимать", однако вера может быть "рационально" обоснована. Христ-ие догматы для него-незыблемая истина, их следует рационально осмысливать, чтобы укрепить верующего человека в его вере. "Вера ищет разума"-суть его воззрений. "Я верую в бога, но вера должна иметь оправдание в разуме"-1-й вывод из тезиса. "Верую, чтобы понимать"-2-й вывод. Божест-ое откровение подготавливает научное познание. Ансельм связал тесно теологию с философией.

Иоанн Росцелин (1050-1120)-Франция. Был крайним номиналистом (см. воп.21), обвинен в ереси. Истолковывал святую троицу как совокупность трех отдельных богов (бог един в трех лицах, значит понятие "бог" относится ко всем ипостасям, следовательно, существует три бога). Он утверждал, что общие понятия - это только имена, названия, просто "сотрясения воздуха". Реально существуют только единично чувственно воспринимаемые вещи.

Пьер Абеляр (1079-1142)-французский философ и теолог. Стал отличным полемистом (диспут появился в средние века. Христианство давало постулаты, а философы разъясняли скрытый в них смысл).

Согласно Абеляру, общее существует в отдельных индивидах, а человеческий разум в состоянии воспринимать это общее и формировать "концепты" (понятия). Эта позиция получила наименование концепутализм. Абеляр также известен своим анализом интенции (намерения): двое людей могут совершать одинаковый поступок, но один невольно, внутренне сопротивляясь необходимости его совершать, другой -- по своей воле, намеренно; с точки зрения Абеляра, оцениваться должно не только совершенное деяние, но и интенция (намерения).

К 12 в. относится возникновение Шартрской и Сен-Викторской школ.

Шартрская школа. Выходцем из Шартрской школы был Жильбер Порретанский (ок. 1076 -- 1154), преподававший затем в Париже. Жильбер вводит различие между "тем, что есть" и "тем, на основании чего нечто есть": так конкретные люди существуют благодаря причастности человеческой природе. Распространяя это деление на сферу божественного, Жильбер говорил о "божественной сущности", благодаря которой существует каждое из трех божественных Лиц.

Сен-Викторская школа. Гуго Сен-Викторский. Ему принадлежит и доказательство бытия Бога, исходящее из осознания собственного существования: для каждого человека непосредственно достоверно, что он существует, причем как духовное существо, отличное от неодушевленного мира, и таким образом его превосходящее. Но сама душа не является источником собственного существования, поэтому нуждается в более высокой причине, которой и является Бог.

Появление в 12 в. школ, ставшие знаменитыми центрами учености, дающих систематическое знание о Боге и о мире знаменовало собой начало расцвета схоластики (период средней схоластики).

Похожие статьи




Ранняя схоластика - Древнегреческая (античная) философия

Предыдущая | Следующая