Пространство и время в религиозной картине мира - Пространство и время в научной и религиозной картинах мира

Религиозная Картина Мира (РКМ) - совокупность наиболее общих религиозных представлений о мире, его происхождении, строении и будущем. Главный признак РКМ - разделение мира на сверхъестественный и естественный, при абсолютном господстве первого над вторым.

Творец создает мир "из ничего", до акта творения ничего кроме Бога не было (креационизм). Абсолютное бытие не может быть познано человеком рациональным способом, ибо творению не может быть доступен замысел Творца. Человеку в РКМ отводится роль дитя, которого любят, поощряют и возвышают по мере его стремлений и усилий приблизиться к Творцу и жить по его наставлениям.

В различных религиозных конфессиях РКМ различаются в деталях, но общим для них является принцип провиденциализма, божественной предопределенности сотворенного бытия и его несовершенства.

Макс Планк: "Естествознание нужно человеку для знания, религия нужна ему для действия".

Альберт Эйнштейн: "Моя религия состоит в чувстве скромного восхищения перед безграничной разумностью, проявляющей себя в мельчайших деталях той картины мира, которую мы способны частично охватить и познать нашим умом... Эта глубокая эмоциональная уверенность в высшей степени логической стройности устройства Вселенной... и есть моя идея Бога". Вольфганг Паули: "Эйнштейновское мировоззрение мне ближе. Господь Бог, о котором он столь охотно вспоминает, имеет у него отношение к неизменным природным законам. У Эйнштейна есть чувство центрального порядка вещей... Однако для него не существует разрыва между наукой и религией. Центральный порядок принадлежит для него как к субъективной, так и к объективной области, и это представляется мне наилучшим исходным пунктом". Нильс Бор: "В религии язык используется совершенно иначе, чем в науке. Язык религии родственнее скорее языку поэзии, чем языку науки... Если религии всех эпох говорят образами, символами и парадоксами, то это, видимо, потому, что просто не существует никаких других возможностей охватить ту действительность, которая здесь имеется в виду. Но отсюда еще вовсе не следует, что она не подлинная действительность. И расщепляя эту действительность на объективную и субъективную стороны, мы вряд ли здесь далеко продвинемся".

Вернер Гейзенберг связывал религию с вопросом о ценностях: "Вопрос о ценностях - это ведь вопрос о том, что мы делаем, к чему стремимся, как должны себя вести. Он поэтому ставится о человеке и для человека, это вопрос о компасе, которым мы должны руководствоваться, отыскивая свой путь в жизни. Этот компас в разных религиях и мировоззрениях получил разные названия: счастье, воля Божья, смысл и еще многое другое".

Опираясь на эти высказывания, а также на ряд других соображений, предлагаю определить религию как целостную систему представлений о сущности, движущих началах и самых глубоких свойствах всего мироздания, определяющую ориентацию и действия человека в непознанной совокупности мировых проблем и обстоятельств. Во-первых, здесь отражена всеобщность религии. Как писал Г. Гегель: "Первое в понятии религии - снова само всеобщее, момент мышления в его совершенной всеобщности". Мне представляется, что под данное здесь определение подпадают общеизвестные духовные религиозные системы, но, что самое существенное, им охватываются и системы представлений об устройстве физического мира. В них содержатся все элементы данного выше определения. В физических парадигмах, объединяющих родственные теории, описывается устройство всего (физического) мира. Эти теории образуют целостные системы, они выражают внутреннюю потребность человека разобраться в глубинных закономерностях мира, они определяют направление научного поиска, как бы прокладывая пути в неизвестное. В связи с этим предлагается ввести понятие физической религии как синоним физической парадигмы. Имеются основания говорить о ряде физических религий точно так же, как принято различать несколько видов известных духовных религий. У физических и духовных религий имеется ряд общих черт, в частности, в ряде физических парадигм есть прямой аналог Бога, - оказывается, его роль выполняет пространство и время.

Начнем с классификации духовных религий. Для этого выделим ключевые категории, на которые опираются религиозные учения, и будем различать религии по роли в них этих категорий.

В духовных религиях следует выделить две ключевые категории: материальную сущность (материю) и духовное начало (Бог или дух). В зависимости от характера первичности этих категорий предлагается разделить религиозные учения на пять видов (парадигм), каждая из которых содержит совокупность однотипных религий.

К первой парадигме отнесем дуалистические религиозные учения, где материальная сущность и духовное начало полагаются в равной степени первичными. Среди них следует назвать язычество в большинстве своих форм (например, античное язычество).

Таковыми являются древнегреческие учения орфиков, религиозная система Платона, учения гностиков, манихейцев и другие. Часто к дуалистическим учениям относят взгляды Декарта, который вводил субстанции двух типов: телесные и духовные. Последние затем дали начало понятию эфира и далее перешли в понятие априорного пространства.

Вторая парадигма содержит наиболее распространенные религии мира: христианство, иудаизм, ислам. В основу этих религий положена идея о первичности единого Бога - создателя и вседержителя всего материального мира, имеющего вторичный характер.

К третьей религиозной парадигме отнесем ортодоксальный марксистско-ленинский диалектический материализм, настаивавший на альтернативном решении так называемого основного вопроса философии. В качестве первичной категории в диалектическом материализме берется материя, - дух же является по существу вторичным.

Далее назовем четвертую парадигму составляют пантеистические системы, в которых в качестве первичной выбирается некая более общая категория, из которой выделяются как производные (вторичные) общепринятые категории материи и духа. Это принципиально иной пантеизм. Идеи такого рода можно усмотреть в индуизме, даосизме и в других религиозных и философских учениях Востока.

И наконец пятая парадигма, под которой будем понимать некоторые из религиозных систем, обычно относимых к пантеизму, а именно те, в которых категории материи и духа (Бога) отождествляются друг с другом. В марксистской философской литературе такие учения причисляли к домарксовому материализму. К ним относятся взгляды Николая Кузанского, которого считают одним из первых пантеистов эпохи Возрождения. К таким пантеистам относят также Кар дано, Патрици, Кампанеллу, Бруно. Особенно следует отметить Спинозу, развившего целостную философско-религиозную систему, в которой понятия "Бог" и "природа" тождественны.

Субстанциональный реляционный философия

Похожие статьи




Пространство и время в религиозной картине мира - Пространство и время в научной и религиозной картинах мира

Предыдущая | Следующая