Природное, социальное и духовное измерения человека - Происхождение и сущность человека

Анализ доступного для изучения разнородного антропологического знания показывает, что истинность тезиса о целостности человеческого существа все сколько-нибудь известные мыслители разных времен и народов принимали априори. Что же касается содержания конкретных совокупностей представлений о человеческой целостности, то различия между ними, на поверхностный, не связанный с глубоким анализом взгляд независимого внешнего наблюдателя, могут выглядеть как весьма значительные. [с 5, 6]

К трем основным, акцентирующим внимания исследователя на отдельных составляющих сущности и существования человека, следует отнести натуроцентический, социоцентический и теоцентрический подходы. В рамках первого из них человек рассматривается прежде всего как природное существо (Ф. Бекон, П. А. Гольбах, Демокрит, Л. Фейербах и др.), в рамках второго на первый план выдвигается социальность (М. Вебер, К. Маркс, Г. В. Плеханов и др.), а в рамках третьего - духовность (св. Августин Аврелий, С. Н. Булгаков, У. С. Хетчер и др.)

Разными, относительно обособленными, специфически оформляющимися частями, сторонами своей становящейся целостности человек реализуется в трех мирах - доступных ему фрагментах целостного мира. Эти миры раскрываются человеку как три качественно различные сферы его существования: природная, социальная и духовная.

В природной сфере, в своем предметно-вещественном, телесном существовании человек реализует собственное естество как организм по средством ограниченной в пространстве и во времени морфофункционально обусловленной жизнедеятельности. В этой сфере становления человеческой целостности осуществляется путем постоянного возобновления единства жизнедеятельности организма и природных условий его существования. Природность человека - потенция его социальности и духовности. [с 7, 6]

В обществе, выступающем "как определенная совокупность отношений и форм самой практической деятельности людей", человек представлен своей личностью, являющей собой социальное качество, возникающее и формирующееся в процессе его социально-ролевой репрезентации. В данной сфере становление человеческой целостности реализуется посредством достижения субъектных и объектных черт личности и социальных условий их проявления. [с 8, 6]

В духовной сфере, в этом качественно ином по отношению к природе и обществу мире, в мире Абсолютных Истины, Добра и Красоты, человек осуществим душой - органом интимного духовного бытия. В рассматриваемой сфере становления человеческой целостности являет собой обретение единства истинного и реального смысла жизни. [с 10, 6]

Дух есть прежде всего способность человека различать высшие ценности: добро и зло, истину и ложь, красоту и уродство. Если выбор в этой области сделан, то дух стремится подчинить своему решению душу и тело. Именно тогда и именно для этого человека оказывается осуществимым то, что называют духовной жизнью. Подлинное духовное осуществление непременно предполагает самозабвенный труд души и беспрестанные трансцендентные смысложизненные духовные искания, выводящие человека за пределы природного и социального осуществления, на путь постижения вершин бытия. [с 11, 6]

Похожие статьи




Природное, социальное и духовное измерения человека - Происхождение и сущность человека

Предыдущая | Следующая