Отец Ибн Рушда
Отец Ибн Рушда
Отец Ибн Рушда был главным судьей имуфтием Кордовы. Ибн Рушд обучался у крупнейших ученых своего века и был в дружеских отношениях со знаменитым суфийским мыслителем Ибн Араби и известными учеными Ибн Туфайлем и Ибн Зухром. При альмохадском султане Юсуфе (1163--1184) достиг высших почетных должностей и жил то в Марокко, то в Севилье или Кордове. При его наследнике Аль-Мансуре Ибн Рушд находился вначале в большой милости, но затем был обвинен завистниками в несоблюдении учения Корана и, попав в немилость, был смещен с должностей и жил в изгнании близ Кордовы. Через несколько лет, когда сам султан стал заниматься и интересоваться философией, Ибн Рушд был опять призван ко двору в Марокко и осыпан доказательствами благосклонности; но вскоре после этого он умер в 1198 году в Марокко.
Ибн Рушд Абу-ль-Валид Мухаммед ибн Ахмед ибн Мухаммед (латинизированное имя -- Аверроэс) (1126-1198) -- арабский философ-аристотепик, юрист, врач. В сочинениях "Рассуждение о разуме", "Вопросы мудрости", "Опровержение опровержения", "Согласие религии и философии" впервые предпринимает попытку уточнения границ знания и веры. Его вера в силу разума такова, что границы между ними почти исчезают. В других работах: "Большой комментарий к аристотелевским книгам "Физика", "Метафизика", "О душе"", "Комментарий к "Государству" Платона" -- Комментатор (так прозвали И. Р. в ученых кругах средневековой Европы) отделяет свою позицию от позиции автора оригинала; каждый фрагмент изложения текста он начинает словами: "такой-то сказал". Перед разъясняющим текстом следуют слова: "а я говорю". Тем самым И. Р. окончательно разрушил традицию анонимного творчества и ввел понятие авторства.
В сочинении "Опровержение опровержения" он утверждает, что истина заключена в аристотелевской философии: "Теория Аристотеля совпадает с высшей истиной... к этому добавить ничего нельзя". На основе аристотелевского понимания Бога как мышления о мышлении И. Р. утверждает, что первоматерия не сотворена Богом, она совечна Ему. Бог актуализирует ее потенциальные формы, обладающие внутренне присущей им логикой дальнейшего развития в сторону совершенства. Процессы взаимодействия и саморазвития форм стороннему наблюдателю предстают как причинно-следственные отношения в границах необходимости, закона.
"А если выводы Аристотеля противоречат сложившимся религиозным представлениям?" -- размышляет ученый в трактате "Согласие религии и философии". В духе Иоанна Скота Эриугены он считает, что Откровение, Коран предписывает размышлять, чтобы мыслью воспарить к сущности, истине, к Богу. Философствование есть важнейший долг человека. Чтобы философствовать, утверждает И. Р., надо знать греческую философию. Философ -- единственный человек, который выполняет свои религиозные обязанности в соответствии с предписаниями Корана: "Они (философы -- авт.) и есть те ученые, о которых сказано, что они наследники пророков". Но если божественная воля предписывает искать Бога с помощью философии, зачем тогда Откровение? И. Р. пишет: "Философия ставит своей целью определение того, в чем состоит счастье некоторого количества людей, способных обучиться мудрости, а божественные за - коноустановления имеют целью вообще обучение массы, широкой публики".
Так в философии появляются абсолютно новые социально-философские понятия интеллектуальной элиты ("некоторые") и массы. Поскольку такой поворот мысли абсолютно противоречит духу ислама, утверждающего равенство всех перед Аллахом, мыслитель обращается к более строгим доказательствам своего любимого Аристотеля, у которого есть три класса аргументов: риторические, диалектические, "просто необходимые" (например, математика). В соответствии с ними И. Р. предлагает разделить людей на три класса: тех, кого можно убедить, воздействуя красноречием (простые люди); тех, кто имеет диалектический склад ума (люди, которые хотят верить, имея доказательства, почему надо верить в одно, а не в другое); немногие, которых может удовлетворить только строгий язык математики и философии. По результату, говорит И. Р., подходы этих групп совпадают. Толпа имеет веру, теологи приходят к ней с помощью умозрения, для философов истина, добытая доказательствами чистого разума, становится верой. Трений между философами и теологами быть не должно. И. Р. советует философам держать эту истину при себе и не будоражить толпу, лишенную понимания. Быть может, считает И. Р., следует запретить широкое распространение философских книг, ибо при "мгновенном" переходе из "тьмы" (незнания) к "свету" (истинам) можно ослепнуть окончательно. арабский философия рушд двойственность
Будучи убежденным в превосходстве философского знания, И. Р. задается вопросом: чем объяснить, что Коран, нефилософское сочинение, более эффективен, чем философские труды? Были пророки, говорит он, которые не задавали вопросов о душе, счастье, Боге. Они просто говорили об этом, потому что знали. Самые дикие варвары начинали их слушать, исповедовать их учение. Философ же может сказать истину, но никто не обратит на нее внимание. И. Р. объясняет это тем, что есть определенная мера правды, которую могут и хотят воспринять люди, к которой они уже "готовы". Но что означает "быть готовым"? Заняться философией и забыть о вере -- это ответ, немыслимый для того времени. Пытаясь сгладить сказанное, И. Р. соединяет знание, основанное на признании причинных от-ношений между вещами, с учением об универсальной "божественной причинности": есть единичные вещи, но "нет реальности помимо Него", Бога.
Сверхчувственная сущность мира и противостоит миру, и пронизывает его. И. Р. утверждает: "Бог создает вещи, познавая их". Каков путь познания сущности? Мыслящее себя сознание является мышлением творческим, мышлением и волей в тождестве. Поскольку разум для человеческого рода вечен, имеет потенциальное деятельное начало и обладает способностью воображения, постольку мыслящее сознание способно постичь сущность. Познающий разум в определенных условиях совершает мистический "прыжок" от эмпирической реальности к сущности мира. В данном случае И. Р. отказывается следовать греческой традиции, но продолжает в теории мистическую практику суфизма, традиции которого он воспринял.
В Западной Европе сочинения мыслителя были переведены в первой половине XII в. и оказали значительное влияние на формирование концепции "двойственности истины" в учениях Сигера Брабантского, Боэция, Фомы Аквинского, на натурфилософию Р. Бэкона.
Похожие статьи
-
Философия Аверроэса (Ибн Рушда) и ее значение для Европы - Актуальные вопросы философии
Ибн-Рушд (Аверроэс) является последним крупным представителем арабоязычного перипатетизма. Ибн-Рушд не просто завершил развитие идей предшественников, но...
-
Философия Средневековья возникла и существовала в период феодального способа хозяйствования, ее началом считается год падения Западной Римской империи....
-
Теория познания Фомы Аквинского - Значение томизма для современной философии
Философия Фомы Аквинского (1225-1274) представляет собой энциклопедию официальной католической идеологии. За особые заслуги в обосновании христианской...
-
Немецкая классическая философия - Немецкая философия XIX века
Представителями немецкой классической философии являются Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах. Философия эта противоречива. Однако в ней целесообразно...
-
Период схоластики. Учение Фомы Аквинского. - Истоки средневековой философии
В средневековой философии наблюдались два метода философствования: мистический и схоластический. Мистический наиболее характерен для патристики (от лат....
-
Патристика (от лат. pater - отец) - совокупность теологических и философских доктрин христианских мыслителей II-VIII вв. почитаемых в качестве "отцов...
-
Знание и вера в творчестве Л. Шестова и Н. Бердяева
Имя Николая Бердяева широко известно во всем мире. Его книги повсеместно выходят большими тиражами, чего нельзя сказать о его современнике - Л. Шестове....
-
Философия Ф. Аквинского. - Философия, ее предмет и место в системе культуры
(1) Области науки и веры ясно определены. Познание должно быть направлено на объект, а не внутрь, на субъективные формы мышления. Возможность достижения...
-
Исторические типы философии и философствования - Основы философии
Историко-философский процесс (критерии типологизации). Разнообразие философских вопросов и идей, способов их постановки и решения ставят перед...
-
* разделяет сущность и существование Их разделение -- одна из ключевых идей католичества; * подразумевает в качестве сущности "чистую идею" вещи либо...
-
Знание и вера - Научное и вненаучное знание
Знание претендует на адекватное отражение действительности. Оно воспроизводит объективные закономерные связи реального мира, стремится к отбрасыванию...
-
ПРОБЛЕМА ВЕРЫ И РАЗУМА - Фома Аквинский
Вопрос о соотношении веры и разума был центральным в богословских дискуссиях XII-XIII вв. Существовало несколько точек зрения на данную проблему. 1)...
-
Заключение - Значение томизма для современной философии
Из различия форм, являющихся подобием бога в вещах, Фома выводит систему порядка материального мира. Формы вещей независимо от степени их совершенства...
-
Генезис доктрины "ученого незнания" и ее познавательное значение
Термин "ученое незнание" является общепринятой версией русского перевода латиноязычного термина "docta ignorantia" и восходит к первому русскому переводу...
-
Провиденциализм - Философия Средневековья
Провиденциализм - (лат. providentia - провидение), система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением...
-
XIII век - характерная черта этого столетия - медленное, но неуклонное нарастание в лоне феодализма его разложение, формирование зачатков нового,...
-
Философские взгляды элеатской школы - Элеатская и пифагорейская школы
Более или менее одновременно с философией Гераклита появилась в Греции философская доктрина, которая была прямо противоположна его взглядам. В ней...
-
Особенности отечественной средневековой философии - Философия, ее предмет и место в системе культуры
Средневековая философия как синтез христианского учения и античной философии Природа и человек как творение Бога Согласно христианскому догмату, Бог со -...
-
Понимание природы имеет новую специфику: христианский Бог здесь утрачивает свой трансцендентный потусторонний характер, он как бы сливается с природой....
-
Раннехристианская философия средневековой Европы. Апологетика - Древнегреческая (античная) философия
Философия средних веков может быть условно разделена на несколько периодов: апологетика, патристика, схоластика. В свою очередь патристика весьма условно...
-
Средневековая западная философия - Основы философии
Средневековая философия в Западной Европе - это христианская философия, которая начала складываться во II в. н. э. Основным источником христианства была...
-
Философия как форма мировоззрения - Мифология и философия
Первые попытки рационального переосмысления мифологического материала, решения проблемы отношения рационального знания к мифологическому повествованию...
-
Специфика греч. философия - стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Представителей милетской школы называли физиками. Фалес (625-547...
-
Контекстуальная аргументация - Искусство убеждать
Рассмотренные способы обоснования, или аргументации, можно назвать универсальными. Они применимы в любой аудитории и представляют собой те инструменты, с...
-
Введение - Античная концепция человечества
Традиционно считается, что первым создателем учения о человеке является Сократ, речь идет о древнегреческой философии, что ни в коем случае не умаляет...
-
На протяжении всех четырех веков господства схоластики в центре внимания философов и богословов был важный спор, получивший название "спора об...
-
В средневековой философии проводится различение бытия, или существования (экзистенции), и сущности (эссенции). У всех средневековых философов познание...
-
Фома Аквинский (1225-1274) -- доминиканский монах, крупный теологический средневековый философ, систематизатор схоластики, автор томизма -- одного из...
-
Принцип сомнения в философии Рене Декарта - Принцип сомнения в философии Декарта
Главной проблемой, которую Декарт считал необходимым решить, была проблема истины - совершенно достоверного, непоколебимого знания. Ни в одной из...
-
Предназначение философии - Сущность, предмет и структура философии
В чем состоит предназначение философии? На этот счет есть замечательное рассуждение европейского мыслителя ХУП в. Р. Декарта. Обратимся к его...
-
Аристотель (384-322 гг. до н. э.) продолжил изучение проблем гносеологии с точки зрения логики, он по праву считается основателем логики. Аристотель...
-
Традиционное общество и его миросозерцание - Когда возникла философия
В "доосевую" эпоху человеческие сообщества вели преимущественно традиционный образ жизни. В традиционном обществе нет, и не может быть личности. Каждый...
-
Введение - Процесс становления понятия свободы в философии на протяжении различных эпох
Проблема свободы - одна из важных и сложных проблем, она волновала многих мыслителей на протяжении многовековой истории человечества. Можно сказать, что...
-
Заключение - Основные проблемы философии
Исторически первым был мифологический взгляд на мир (миф -- предание, сказание; логос -- слово, учение, понятие, закон). Миф -- это общественное сознание...
-
Социальная философия Ницше и "Воля к власти" - Философия Ф. Ницше
Философию Ницше невозможно понять без глубокого осмысливания трагедии удивительного, казалось бы, несоответствия между недостатком физического и...
-
Периоды развития античной философии - Античная философия: ее основные идеи и роль в мировой культуре
Рассмотрим первый период античной философии, который называют классическим этапом. Он длился со 2 пол. V в. до н. э. по IV в. до н. э. Этот период связан...
-
"Метафизические размышления о первой философии" Р. Декарта
"Метафизические размышления о первой философии" Р. Декарта Декарт, выводя свою теорию, от "Метафизики" Аристотеля, ясно осознавал противоположность...
-
Система категорий онтологии - Философское учение о бытии
Категории возможного и действительного выступают у Аристотеля как универсальные. Они охватывают всю совокупность сущего как единства потенциального и...
-
Иррационалистический характер философии В учении Серена Кьеркегора содержатся истоки экзистенциализма как особого учения. Именно он впервые сформулировал...
-
Абсурдные стены - "Миф о Сизифе" А. Камю
Все чувства представляют собой вселенные, что так же верно и для отдельных эмоций. Эмоции дают нам переживание прекрасного или пробуждают чувство...
Отец Ибн Рушда