Определение ненависти, Любовь и ненависть - Любовь в истории философии
Противоположность любви; антипатия, доходящая до аффекта, до страсти. Ненависть и любовь в учении Эмпедокла это движущие силы развития. Согласно глубинной психологии, ненависть часто является вытесненной любовью, перешедшей в свою противоположность. Возникновению этого чувства часто предшествует острое недовольство, вызываемое нежелательным развитием событий, или постепенное накопление более слабых воздействий источника отрицательных переживаний. Предметом ненависти в таких случаях становится реальная или мнимая причина этих событий. Для того чтобы не допустить развития нежелательной ненависти, человеку необходимо осознать объективную неизбежность неприятных для него событий.
Любовь и ненависть
Понятия любви и ненависти порой далеко выводятся за рамки гендерной и даже общественной реальности. Ряд направлений придает факторам любви и ненависти между полами даже не всечеловеческое или планетарное, а космическое значение. Характерна в рассматриваемой связи позиция представителей теософии и, в частности, А. И. Клизовского, по словам которого "подлинная" любовь представляет собой "космическое веление и закон жизни, которому подчиняется все живущее...". Философские учения, которые связывают любовь и ненависть с космическим, божественным или божественно-космическим бытием, имеют широкое хождение. В то же время, содержание рассматриваемых категорий порой ограничивается исключительно психологическими отношениями двух полов. Для гендеристики неприемлемы как чрезмерно широкое, так и узкое толкования.
Ввиду широкой популярности весьма проблематичных концептов любви и ненависти, необходимо более подробно остановиться на их сущности. Оба рассматриваемых фактора представляют собой единство чувства и мысли, они проявляются как состояния влечения или отвращения, положительные или отрицательные рефлексии. Иными словами, феномены любви и ненависти суть по преимуществу духовные явления, которые, вместе с тем, невозможно полностью свести к их духовному эквиваленту.
Выше отмечалось достаточно распространенная традиция рассматривать любовь и ненависть вне непосредственной связи друг с другом. Однако, наряду с ней, влиянием пользовались и противоположные ей концепты, которые стремились к истолкованию любви и ненависти в их неразрывном единстве. Эмпедокл сочинил мир, где Любовь и Вражда сменяют друг друга. Любовь олицетворяет собой силу притяжения, которая обеспечивает эволюцию мира к полному единству. Напротив, Вражда есть сила отталкивания, которая расчленяет единый мир на части. В этой мифологеме, безусловно, содержится вполне рациональное зерно.
Любовь действительно характеризует стремление субъектов достигнуть гендерной полноты и завершенности. Тогда как ненависть отличает противоположное стремление к уничтожению гендерной полноты бытия. Любовь и ненависть - типично оценочные понятия; поэтому их определения должны иметь последовательно аксиологическую направленность. Этому методологическому требованию, на мой взгляд, отвечают следующие дефиниции: Любовь есть процесс созидания гендерной полноты бытия. Ненависть есть процесс разрушения гендерной полноты бытия.
Следовательно, маркерами любви и ненависти выступают соответственно понятия созидания и разрушения. Как отмечает Э. Фромм, "созидание и разрушение, любовь и ненависть не являются инстинктами, существующими независимо друг от друга. И то и другое служит ответом на одну и ту же потребность преодолеть ограниченность своего существования, и стремление к разрушению неизбежно возникает в тех случаях, когда не удовлетворяется стремление к созиданию. Удовлетворение потребности в созидании ведет к счастью, разрушительность - к страданию, и больше всех страдает сам разрушитель". Термины "созидание" и "разрушение" в данном контексте носят последовательно аксиологический характер, ибо не существует никаких строго эмпирических критериев гендерного созидания и разрушения. Возьмем в качестве примера ситуацию с операцией по смене пола. Казалось бы, разрушение половой идентичности, данной человеку от рождения, налицо. Однако на место прежней идентичности приходит другая (противоположная). И в этой своей новой идентичности субъект достигает большей гармонии, полноты и завершенности собственного бытия. Следовательно, биотическое разрушение (в буквальном вполне эмпирическом смысле) пола, данного индивиду от рождения, в аксиологическом измерении оказывается процессом созидательным (позитивным).
Проблема сущности любви и ненависти постоянно находилась в центре внимания мыслителей. Так, согласно Гегелю, "истинная сущность любви состоит в том, чтобы отказаться от сознания самого себя, забыть себя в другом "Я" и, однако, в этом исчезновении и забвении обрести самого себя и обладать самим собой". Э. Фромм писал: "...подлинная сущность... любви позволяет преодолеть ограниченность своего индивидуального существования и в то же время ощутить себя носителем активных сил, которые и составляют акт любви". И "только в том случае, если человеку удается установить отношения с людьми на принципах любви, он обретает чувство единства с ними, сохраняя вместе с тем свою целостность".
Отдельный человек чувствует как бы свою незавершенность (неполноценность), неудовлетворенность исключительно собственной жизнью, не связанную тесно с существом противоположного пола. Людям присуще фундаментальное стремление к гармоничной, целостной жизни. Разумеется, подобная цельность труднодостижима и путь к ней пролегает, прежде всего, через любовь. И чем сильнее эта взаимная любовь субъектов (эротическая, материнская и иная), тем в большей степени удовлетворяется жажда целостности и завершенности человеческого бытия.
Любовь и ненависть представляют собой типичные оценочные понятия (категории). Любовь имеет позитивную общественную значимость, т. е. является ценностью, тогда как ненависть, напротив, есть значимость отрицательная, следовательно, контрценность (антиценность). При этом противоположность любви и ненависти абсолютна лишь в известных пределах, за которыми она относительна. Другими словами, любовь и ненависть суть диалектически противоречивые общественные факторы. Сказанное означает, что не существует абсолютно чистой и ничем незамутненной любви, совершенно лишенной противоположных черт. Точно также обстоит дело и с ненавистью. Иначе диалектическая взаимосвязь между рассматриваемыми здесь факторами была бы попросту невозможна.
Таким образом, позитивность любви как индивидуальной и общественной эмоции (рефлексии) является отличительной ее чертой, сущность же ненависти, в конечном счете, отрицательна. Любовь не означает полного отсутствия борьбы, иначе любящие друг друга начнут задыхаться 7. Следовательно, диалектический характер любви и ненависти предполагает наличие в большем или меньшем объеме противоположных компонентов, ибо человеческие чувства по своей природе двойственны и противоречивы. Избыток, слишком сильная концентрация позитивных чувств легко переходит в свою причиняющую страдания противоположность. При менее сильных чувствах их колебания не столь значительны, и чувства носят более ровный и спокойный характер. Любое ощущение - это обратная сторона другого ощущения, и оно легко превращается в свою противоположность 8.
Хорошо известно, что каждое явление противоречиво и содержит в себе множество разнотипных и разноуровневых противоположностей. При этом важнейшим методологическим требованием выступает задача нахождения основного противоречия исследуемого объекта. Любовь и ненависть выступают сторонами основного движущего противоречия гендера (гендерной реальности, гендерной деятельности). Именно здесь эти два противоположных и одновременно неразрывно связанных между собой чувства имеют особое значение. Тогда как за рамками гендерной реальности они обладают преходящей (например, исторически временной) ценностью. (Так, классовая рознь не была присуща родовому обществу и не утрачена надежда на изживание ее в постклассовой цивилизации.) Далее, любовь имеет место именно среди людей и отнюдь не характерна для зоологического сообщества. Человек способен любить только как представитель социального пола, хотя для взаимного влечения имеются также глубокие биотические основания.
Никакая вещь на уровне явления не сводима к своей наиболее глубокой сущности. Так обстоит дело и с любовью / ненавистью. В качестве сложного явления отношения между ними в ряде ситуаций могут далеко выходить за рамки сугубо гендерной реальности. Скажем, религиозные, нравственные, политические и иные общественные связи не есть разновидность гендерных, хотя рассматриваемые нами чувства широко представлены в этих сферах. Однако они не могут играть здесь роль основного движущего противоречия. (Неслучайно, в религиозной идеологии любовь и ненависть не выступают равновеликими противоположностями, т. е. их статус здесь совершенно различен!) Любовь и ненависть суть фундаментальное диалектическое (движущее) противоречие именно гендерной реальности.
Если на уровне сущности любовь есть стремление субъекта к достижению единства и гармонии, то в качестве явления она представляет гораздо более сложное образование, объединяя в себе весьма противоречивый спектр человеческих переживаний (инстинкт и мысль, безумие и разум, стихийность и сознательность, буйство крови и культуру нравственных норм, полноту ощущений и полет фантазии, жестокость и милосердие, насыщение и жажду, созерцание и желание, мучение и радость, боль и наслаждение, свет и тьму).
В некоторых крайних своих проявлениях любовь способна даже вступить в противоречие со своей сущностью. Из практики жизни известно, что любовь, при определенных условиях, может превратиться в дестабилизирующую и разрушительную силу (эта особенность хорошо отражена в народном фольклоре; например, в присказках: "Любовь зла..."; "Полюбится сатана пуще ясного сокола" и т. д.); напротив, ненависть в некоторых ситуациях способна играть роль стабилизирующего и творческого фактора. Иными словами, любовь невозможно полностью свести к позитивному, а ненависть - исключительно к негативному аспектам.
В некоторых случаях любовь способна послужить злу. Отсюда утверждения об антиобщественном ее характере: "Любящий в высшем смысле этого слова - враг общества"; "Любовь всегда нелегальна". Неудивительно, что у феминисток можно встретить заявления о том, что "любовь - это реакция жертвы на насилие". И если ранее любовь рассматривали в качестве фактора, помогающего женщине реализовать собственные возможности и возвышающего ее; то ныне любовь обвиняют в том, что она состоит на службе у женщины-объекта и губительна для аутентичной жизни. "Прежде любовь отождествлялась с непостижимой тайной сердца, теперь ее расшифровывают как политику самца, - пишет Ж. Липовецкий. "...Безраздельная любовь и верность ставятся под сомнение как буржуазные ценности; становится старомодным и несколько неудобным объясняться в любви. Происходит изменение перспективы, которое и приведет Барта к констатации пришествия новой непристойности: непристойности проявления чувств".
Сложность любви заключается и в том, что, будучи по своей сути, стремлением к достижению гендерной целостности, она представляет собой весьма динамичный процесс, сторонами которого выступают два любящих друг друга субъекта. И достижение искомой полноты совместного бытия в данный момент времени отнюдь не гарантирует ее нарушение в последующие временные интервалы.
Важная мировоззренческая проблема - вопрос о взаимосвязи абсолютного и относительного в любви и ненависти. Абсолютным моментом взаимодействия в рамках любви и ненависти выступает динамика, постоянный переход позитивных и негативных их составных (эмоциональных состояний субъекта, положительных и отрицательных гендерных и иных поступков) друг в друга. К примеру, сильная вначале любовь юноши и девушки во временных рамках брака сначала остывает, переходит в равнодушие, а затем, при стечении ряда негативных факторов, и в ненависть друг к другу. Следовательно, чувство любви у одних и тех же людей может в итоге обернуться ненавистью, тем самым осуществляется полная замена позитивного чувства на негативное. Нередким является не постепенный (в течение многих лет), а внезапный и мгновенный переход любви в свою противоположность, а также ситуация постоянного колебания субъекта между ними.
Именно в силу того, что любовь в своей основе глубоко положительное чувство, люди всячески стремятся к погружению в переживания с ней связанные. В противном случае не отводилось бы столько места любовным коллизиям на страницах литературы и в искусстве, а мировые религии не объявили бы ее сущность тождественной самому богу. Любовь в самом широком гендерном смысле слова - одно из самых сильных позитивных чувств, присущих человеку; она отодвигает старение, придает душевные и физические силы, избавляет от одиночества. Великая надежда на преодоление одиночества связана с любовью..., - писал Н. Бердяев. - Любовь и есть преодоление одиночества, выход из себя в другого". И, напротив отсутствие любви или ее утрата нередко равносильны утрате счастья. Вот иллюстрация этих мыслей на примере художественной литературы.
Вместе с тем единство этих сторон любви и ненависти не означает их тождества. Иными словами, субъектно-субъектная и объектно-объектная стороны любви и ненависти носят относительно самостоятельный характер, обладают определенной спецификой, которая нуждается в изучении. Более того, в некоторых крайних ситуациях может происходить отрыв субъектно-субъектной и объектно-объектной (духовной и телесной) сторон любви и ненависти друг от друга. Именно в этом случае возникает ситуация наличия яркой любви, которая, однако, является препятствием для репродуктивной деятельности вовлеченных в нее субъектов. Так, в литературе можно встретить идею о наличии скорее обратной, нежели прямой связи между любовью и размножением. В частности, показано, что самые яркие образы половой любви, как правило, не связаны с размножением. Ни Ромео с Джульеттой, ни Данте с Беатриче, ни Тристан с Изольдой, ни даже Афанасий Иванович с Пульхерией Ивановной не оставляют потомства. В истории философии не раз отмечалось, что яркое духовное чувство способно ослабить силу полового влечения.
Наличие в любви и ненависти двух относительно самостоятельных сторон (субъектно-субъектной и объектно-объектной) делает ее достаточно сложным феноменом. Причем люди способны, в определенной мере, к раздельному обретению духовных и телесных компонентов. Чисто субъектно-субъектная (духовная) полнота гендерного бытия приводит человека к идеалам платонической любви. Сильное половое влечение является основой для реализации партнерами сугубо сексуальной полноты бытия. Множество поколений людей вынуждены были довольствоваться какой-либо одной из этих сторон любви. Однако такая односторонняя (только духовная или телесная любовь) есть нарушение в самой ее сущности, которая требует обретения подлинной, а не односторонней полноты гендерного бытия. Всякое же отступление в односторонность есть не что иное, как нарушение фундаментального закона любви. В практической жизни суррогатные любовные паллиативы чреваты негативными последствиями как для отдельного индивида, так и для общества в целом. Абстрагирование от духовной стороны любви создает возможность для ее деэротизации, что и произошло во многих странах и регионах мира во время сексуальной революции XX столетия. И если в прошлом язык романтической любви выступал средством ухода от сексуальности, то сегодня мы наблюдаем нечто противоположное. Постоянный акцент на сексуальность и разговоры о ней фактически ведут к подавлению и вытеснению духовной, возвышенной стороны любви.
Итак, не следует отрывать любовь от ненависти, ведь они представляют собой две диалектические противоположности и являются основным (движущим) противоречием гендера (гендерной реальности).
Похожие статьи
-
Любовь в искусстве, Любовь как способ существования - Любовь в истории философии
Любовь всегда была и остается главной темой искусства. В талантливо исполненном графическом портрете или на холсте всегда раскрывается что-то очень...
-
Любовь естественная - Любовь в истории философии
Этика энциклопедистов выступила против аскетизма, подчеркивала естественность чувства любви, смешивала любовь со склонностью врожденной или приобретенной...
-
Тема любви в истории философии, Любовь в античной философии - Феномен человеческой любви
Любовь в античной философии Возникает очень интересный вопрос, была ли любовь в античности. "Многие философы, психологи, ученые считают, что во время...
-
Любовь в истории философии - Любовь в истории философии
Тема любви в архаической культуре. Когда биологи, изучающие геном человека, доказали, что все ныне живущее человечество происходит от одной-единственной...
-
Любовь в современном мире - Любовь в истории этической мысли
Перейдем теперь к такому важному разделу, такому как любовь в современном мире. Конечно, она не такая как в восемнадцатом веке, что нового и что осталось...
-
Тема любви в философии эпохи возрождения и нового времени - Феномен человеческой любви
Эпоха возрождения вернула античное представление о любви. Любовь стала вновь рассматриваться как космическая сила. Суждения философов эпохи возрождения о...
-
Любовь платоническая - Любовь в истории философии
В древней мифологии и философии возникло учение о всемирной "симпатии" вещей и природных сил, а любовь рассматривалась как космическая сила, подобная...
-
Введение, Историко-культурный анализ понятия "любовь" - Философия любви
Только в любви человек становится человеком. Без любви он неполноценное существо, лишенное подлинной жизни и глубины и не способное ни действовать...
-
Любовь в Античной Греции - Любовь в истории этической мысли
Те многообразные значения, которые в русском языке охватываются одним словом "любовь", язык древних греков выражает разными словами: "эрос", "филия",...
-
Основные этапы истории философии, Античная философия - Основы философии
Античная философия Философия зародилась в странах Древнего Востока: Древней Индии и Древнем Китае, но наибольшего развития она получила в Древней Греции....
-
Типология любви - Любовь в истории философии
С древнейших времен трактовка любви имела различные основания для типологии. Так древнекитайская типология любви, основанная на критерии ее предмета...
-
Заключение - Любовь в истории этической мысли
Любовь как высшее человеческое чувство - это часть жизни любого из нас. И думаю, что каждый согласится с высказыванием Ван Гога, который говорил: "Я -...
-
Смысл истории - Философии истории Карла Ясперса
Уже из самого названия легко определить круг вопросов, о которые идется в этом разделе: это, прежде всего, роль и значение истории, ее характерные...
-
Проблема человека в истории философии - Природа человека и смысл его существования
Философия онтогенетический личность человечество Что такое человек? Вопрос, на который не так просто ответить, как это кажется на первый взгляд....
-
Субстанция и учения о субстанциях в истории философии - Сущность и функции философии
СУБСТАНЦИЯ (лат. siibstantia -- сущность) -- материя в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития, всего многообразия явлений природы и...
-
Любовь в истории этической мысли, Детство человеческой любви - Любовь в истории этической мысли
Детство человеческой любви Уже давно люди спрашивали себя, когда возникла любовь -- вынес ли ее человек из животного царства, или она появилась позднее....
-
Введение - Любовь в истории этической мысли
"Любовь - это единственный разумный и удовлетворительный ответ на вопрос о смысле человеческого существования" Эрих Фромм Что такое любовь? Этим вопросом...
-
Место и роль в истории философии Платона - Философия Платона
Идеалистическая диалектика Платона нашла развитие в борьбе против материализма, который разработал Демокрит, а также диалектики Гераклита и античной...
-
Философия истории, Философия истории: методологические проблемы - Философия истории
Философия истории - синтезирует человеческую историю, выделяя в ней общие законы, черты и свойства, присущие всем социальным организмам, но проявляющиеся...
-
Любовь эротическая - Любовь в истории философии
В речи Сократа из платоновского диалога "Пир" обосновывается, античное представление об эротической любви. Эрот - бог древнейший и является...
-
История философии Философия столь же древняя, как и религия, и древнее, чем любая церковь. Философия взросла благодаря высоте и чистоте ее отдельных...
-
Заключение - История возникновения понятия "материя" в философии
Вопрос о том, что представляет собой мир как единое целое, является, пожалуй, одним из самых древних. Как только человек научился различать множество...
-
Современный этап - Философии истории Карла Ясперса
После завершения осевого периода человечество продолжает развиваться, новые народы принимают Большой прорыв и таким образом новая эпоха распространяется...
-
Диалектико-материалистическая концепция мироздания продолжает традицию материалистического монизма: признает в качестве основы бытия материю. В...
-
Тема любви в культуре Эпохи Возрождения и Нового Времени - Любовь в истории этической мысли
Эпоха Возрождения восстановила в правах античные представления о любви. "Земная" любовь заняла значительное место в произведениях ренессансного...
-
Философия Нового Времени - Философия любви
В 17 веке возникают иные концепции. Рене Декарт в работе "Страсти души" дает психологически-механическое определение души". любовь есть волнение души,...
-
Гегель, Рождение диалектического метода - История возникновения и развития философии
Рождение диалектического метода Великий немецкий философ-диалектик Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился в Штутгарте, в семье секретаря казначейства....
-
В поиске истины идеалом является всесторонность познавательного процесса. Истина - это цель, к которой устремлено познание. Ф. Бекон писал, что знание -...
-
Учение о материи, Учение о человеческой свободе - История возникновения и развития философии
Основным модусом протяженной субстанции (материи) является Движение. Частицы протяжения, тела, различаются друг от друга не веществом, из которого они...
-
Средневековая философия, опираясь на известное библейское самоопределение Бога: "Я есмь сущий" (Исход, 3,14), часто сближает понятия бытия и Бога, считая...
-
В период раннего Средневековья можно заметить острый интерес к проблеме истории, нехарактерный в такой мере для античного сознания. Хотя в Древней Греции...
-
Проблема смысла жизни (жизнь, любовь, смерть) - Актуальные вопросы философии
Смысл жизни - это регулятивное понятие, присущее всякой развитой мировоззренческой системе, оправдывает и истолковывает свойственные данной системе...
-
Становление, предмет и структура философии истории - Цели и пути истории философии
Философия истории представляет собой самостоятельный раздел философского знания, в котором изучается природа исторического процесса, фундаментальные...
-
Циклическая смена доминирующих культурных суперсистем: - Философия истории
Идеационная идеалистическая сенсетивная Общая картина культурно-исторического процесса в европейском регионе на протяжении трех тысячелетий:...
-
В перспективе последнего, из приведенных выше определений, современная философская антропология строится как "строгая наука", нацеленная на сущностное...
-
Раздел философского знания, изучающий бытие, называется онтологией. К числу основных проявлений бытия относятся природная, социальная и духовная...
-
Рассудок, Разум - История возникновения и развития философии
Рассуждение, доказательство, логический анализ - все это различные формы действия рассудка. Инструментами, с помощью которых он действует, являются...
-
Понятие мышления - История возникновения и развития философии
Обычно, словом "мышление" мы называем разного рода действия человеческого мозга или все то, что происходит в душе человека. Проще всего представить себе...
-
Становление проблематики культуры в истории философии - Философские проблемы культуры
Как и другие явления общественной жизни, изучение культуры прошло, условно говоря, три этапа. Первый этап - стадия сравнительно нерасчлененного...
-
"Конституция разума", которую написал Кант, оказалась не слишком эффективной. Она предложила лишь один, универсальный рецепт решения научных споров -...
Определение ненависти, Любовь и ненависть - Любовь в истории философии