Образовательная народная комиссия и просветительские реформы в белорусском крае - Эпоха просвещения в истории школы и педагогической мысли восточно-славянских народов

В развитии просвещения и культуры в Белоруссии в 16-18 вв. положительную роль сыграли братства и братские школы - своеобразный оплот национальной самостоятельности белорусов и православной веры. Возникшие, возможно, на традициях древнерусских братчин, братства имели первоначально благотворительные цели и часто назывались братствами любви и милосердия.

Основные положения, характеризующие организацию братских школ на Украине в Беларуси, отражены в следующей таблице [4, с.35-36]:

Братские школы на Украине и в Белоруссии в ХVI-ХVII веках

Для борьбы против польско-католического гнета украинцы и белорусы в 16-18 вв. создают религиозно-национальные организации - братства. Одним из средств борьбы с национальным и религиозным угнетением были братские школы, которые противопоставлялись польско-католическим школам.

Такие школы были во Львове, Бресте, Могилеве, Луцке, Киеве, Вильнюсе.

Организация обучения

Учитель

- Ректор и учителя избирались общим собранием

Братства.

    - Для наблюдения за школой избирались 2 попечителя. - Каждый член братства имел право знакомиться с

Работой школы.

- Договор между ректором школы и родителями уч-ся

Содержал обязанности родителей и учителей.

- В школу принимались дети всех сословий, без раз-

Личия их социального и материального положения.

    - Сироты содержались братством. - Родители не имели право забирать детей до оконча-

Ния курса обучения.

- Школа состояла из трех классов, в каждом из кото-

Рых дети обучались один год.

- Уроки проводились ежедневно. Занятия велись по

Классно-урочной системе (впервые в Европе).

    - Учитывались посещаемость и успеваемость. - Пропуски занятий и опоздания не допускались.

"Учитель сей школы мает быти благочестив, разумен, смирено-мудрый, кроток, воздержливый, не пьяница, не блудник, не лихоимец,

Не сребролюбец, не гневлив, не завистник, не смехостроитель, не срамословец, не чародей, не басно-сказатель, не пособитель ереси, но благочестию поспешитель..."

Учитель (дидаскал) должен учить и любить детей всех одина-ково, как сыновей богатых, так и сирот убогих.

Из "Устава Львовской

Братской школы" (1586г.)

Просветительский и демократический характер белорусского гуманизма содействовал широкому развитию мыслителями того времени идей о высоком достоинстве человека, силе его интеллекта и праве на всестороннее развитие его способностей. В этих условиях пробивали себе дорогу элементы материалистических представлений о познавательных возможностях человека.

К началу 18 в. затяжной экономический и идеологический кризис сменился некоторым оживлением. Тон в общественной мысли начали задавать реформаторы (И. Хрептович, М. Бутримович, М. Карпович, И. Еленский), многие философы Белоруссии стали поборниками идей Просвещения (М. Почобут-Одляницкий, Б. Добшевич, А. Довгирд и др.) Постепенно средневековая схоластика и обскурантизм времен Контрреформации уступали место религиозному скептицизму и рационализму. Расширялась сеть светских школ, типографий, значительного подъема достигло театральное (придворные театры), декоративно-прикладное (например, знаменитые слуцкие пояса и уречское стекло) и изобразительное искусство.

Будучи важнейшим центром просвещения в Литве и Белоруссии, Виленский университет синтезировал польскую и русскую культуру, способствовал демократизации знаний и пробуждению элементов национального самосознания белорусского и литовского народов. Путем взаимообмена студентами, преподавателями и диссертантами университет поддерживал тесные связи с университетами Западной Европы и России.

Анализ истории Виленской академии показывает, что ей приходилось постоянно вести борьбу за первенство с другими иезуитскими учебными заведениями. Особенно это просматривается во взаимоотношениях с Гродненским, Оршанским, Полоцким, Несвижским и Минским коллегиумами, а в начале 19 в. с Полоцкой академией. В этих коллегиумах преподавателями нередко работали весьма квалифицированные и прогрессивные ученые, нисколько не уступавшие по знаниям виленским. К тому времени относится курс лекций Франциска Киниксмана "Источник наук, или диалектика" (1759), прочитанный в Минске и записанный Казимиром Веригой. Еще дальше пошла группа профессоров в Гродно. Новыми подходами для того времени отличались курсы лекций Антони Бандевича "Философия аристотелико-скоттиская..." (1751), М. Домашкевича "Основы натуральной философии, или физика" (1787-1789), Ивана Стрипейко "Лекции по экспериментальной физике..." (1792), Ю. Мышковского "Частная физика" (1790) и др. Именно полемика сторонников таких новых взглядов по различным, казалось бы, общепринятым нормам общественной жизни, и вела к постоянному совершенствованию системы собственных знаний. [6, с.69-72].

На протяжении своей истории Виленская академия переживала периоды спада и бурного развития, часто являлась источником прогресса в науке, особенно в философии и естествознании, в Восточной части Европы. Однако были и периоды господства консервативных взглядов, схоластики и догматизма. Более того, профессора академии нередко возглавляли преследования инакомыслящих прогрессивных ученых и педагогов, создавая всевозможные препятствия для распространения объективных знаний о новых научных открытиях. В разные периоды отдельные из них меняли свою точку зрения и даже вероисповедание.

Наиболее распространенной позицией у педагогов того времени была следующая. Ученые, особенно занимающиеся прикладными науками, старались обойти скользкие проблемы, опасаясь обвинения в ереси. Большинству профессоров не только Виленской академии, но и западноевропейских университетов того времени, была присуща непоследовательность и противоречивость взглядов, хотя в целом им характерна ориентация на достижения естествознания, признание, не без колебаний и оговорок, прогрессивных учений и концепций новой философии. Несмотря на господство церкви в образовании, научная мысль Великого княжества Литовского формировалась под влиянием прогрессивных новых взглядов, идущих как с Запада, так и с Востока. Учения Коперника, Браге, Бэкона, Декарта, Локка, Ньютона, Лейбница, Вольфа и других видных ученых Западной Европы того времени проникали на территорию Беларуси и Литвы и находили здесь своих почитателей и последователей [6, с.82-83].

В последние десятилетия независимого существования в Речи Посполитой была предпринята масштабная попытка реформы системы образования. Была создана так называемая Эдукацийная комиссия и Комитет народного образования на территории Беларуси и Литвы. Активную роль в их организации и деятельности исполнили И. И.Хрептович, И. Стройновский, Д. З.Пильховский (1735-1803), И. Я.Масальский (1729-1794).

В середине 18 в., и особенно в эпоху Просвещения, практически совпавшую с периодом воссоединения Белоруссии с Россией, на белорусско-литовских землях "начинается процесс постепенного обмирщения культуры" и складывается более благоприятная интеллектуальная атмосфера.

В 1772-1795 гг. земли Белоруссии вошли в состав Российской империи, что создало благоприятные условия для дальнейшего экономического и духовного развития, проникновения сюда произведений русской классики (Ломоносова, Державина, Радищева) [2, с.36].

Распространению идей русского просветительства содействовало стремление русского правительства учредить на воссоединенной территории Белоруссии русские народные училища, для чего в Белоруссии были направлены высокообразованные учителя - уроженцы Белоруссии. С другой стороны, почти каждый пятый врач в России был воспитанником Виленского университета и Медико-хирургической академии [7, с.52].

В целом период 18 - начала 19 вв. (примерно по 1830-е гг.) на территории Беларуси может быть охарактеризован как предпросвещенческий и просвещенческий.

Похожие статьи




Образовательная народная комиссия и просветительские реформы в белорусском крае - Эпоха просвещения в истории школы и педагогической мысли восточно-славянских народов

Предыдущая | Следующая